Η εμπειρία της σύγχρονης εποχής μας εκθέτει, συμβιβάζει στο παρόν —γνωστό και ως pacha— και με τη σειρά του περιέχει από μόνο του σπόρους του μέλλοντος που πηγάζουν από το βάθος του παρελθόντος —qhipnayruñtasissarnaqapxañani.
Το παρόν είναι το σκηνικό εκσυγχρονιστικών παρορμήσεων και ταυτόχρονα αρχαϊσμός, στρατηγικές που διατηρούν το status quo και άλλες που εννοούν την εξέγερση και την ανανέωση του κόσμου: ο παχακούτι, elpachakuti. SilviaRiveraCusicanqui, «Ch’ixinakaxutxiwa» enHambre de huelga, σε απεργία πείνας.
Μια θεμελιώδης διαφορά, μεταξύ αυτού που δοκιμάστηκε στην Ευρώπη και στη Λατινική Αμερική ή στο Κουρδιστάν, είναι στη μορφή που αποκτά η πολιτική ύπαρξη στις «ζώνες του είναι» και στις «ζώνες του μη όντος», στα ασφαλή εδάφη των ζωνών μητροπολιτικής συσσώρευσης και στα νεοαποικιακά εδάφη.
Ο Zibechi, επαναλαμβάνοντας τον Franz Fanon, εκφράζει αυτή τη θέση λίγο πολύ έτσι: αν στις λεωφόρους του κέντρου του Σάο Πάολο, της Μαδρίτης ή της Βαρκελώνης εκτοξεύονται λαστιχένιες σφαίρες, στις φαβέλες σε όλο τον κόσμο χρησιμοποιείται πραγματική φωτιά. Αυτή δεν είναι μια μικρή διαφορά, η ένταση των εχθροπραξιών στο περιβάλλον απαιτεί συγκεκριμένες στρατηγικές, ιδιαίτερες.
Εάν στον κόσμο ολόκληρο, και στο δημοκρατικό, η κυβέρνηση έχει υιοθετήσει τις μορφές της αντεξέγερσης, στις «ζώνες του μη όντος» αυτές εφαρμόζονται καθημερινά, όπως ήδη είπαμε, μέσω του τρόμου σαν απόλυτη περιφρόνηση για τις ζωές που δεν μετράνε.
Φαίνονται υπερβολικά αποφασισμένοι να κατακτούν τις καρδιές και τα πνεύματα του πληθυσμού χειραγωγώντας τις αντιλήψεις και τα συναισθήματα, διχάζοντας για να κατακτήσουν, υπερβαίνοντας το Νόμο, ή τιμωρώντας αυθαίρετα και δυσανάλογα με το αδίκημα που διαπράχθηκε—κάτω από την αδιάκριτη χρήση του ονόματος «τρομοκράτες» τόσο κατά των αναρχικών όσο και κατά των μουσουλμάνων μεταναστών στην Ευρώπη—, ή αυτό γίνεται τυχαία, κάτι που αναγκάζει βάναυσα τους πληθυσμούς να μετακινηθούν
με το ζόρι.
30 Un comunismo más fuerte que la metrópoli
Σε αυτά τα μέρη η χρήση βίας εκτοπίζεται από τους κρατικούς θεσμούς σε ένα αδιαφανές μέρος, αλλά το οποίο συγκατοικεί με αυτούς, κάτι που, όπως ειπώθηκε ήδη, επιτρέπει όλες τις υπερβολές.
Αυτή η κατάσταση κάνει αμέσως εμφανή την ανάγκη για αυτοάμυνα, συχνά οπλισμένη. Παρά την απόσταση αυτή, διόλου λιγότερο, δεν μπορούμε να είμαστε σύμφωνοι με τον Zibechi σχετικά με τις συνέπειες που αντλεί, με έναν ορισμένο τρόπο, γελοιοποιώντας τις επαναστατικές υποθέσεις που υπάρχουν μέσα μας.
Λες και στην παλιά Δύση υπήρχε μονάχα ο μετα-μαρξισμός του Χάρβεϊ, ο μετα-εργατισμός γύρω από τον Νέγκρι ή η «νέα αριστερά» που περιλαμβάνει τον γκραμσισμό που επανεξετάστηκε από τον Laclau.
Λες και δεν υπήρξε ο οντολογικός και μεσσιανικός αναρχισμός του τελευταίου Agamben, ή οι θεωρητικές εξελίξεις του Tiqqun, της Αόρατης Επιτροπής, του SantiagoLópezPetit… —για να αναφέρουμε μόνο τους πιο κοντινούς μιας ετερόκλητης ομάδας ανδρών, γυναικών, συλλογικοτήτων—, με τις εμπειρίες και τις μάχες που αντηχούν στις σκέψεις τους. Έχουμε και αυτό ακριβώς το βιβλίο.
Από την άλλη, ορισμένα επιχειρήματα του Zibechi φαίνεται να προϋποθέτουν ότι εμείς, στη Δύση, δεν υπήρξαμε αποικισμένοι. Αλλά, δεν είναι μόνο πως η αποικιοκρατία δεν τελειώνει ποτέ να υπάρχει στον καπιταλισμό, οπότε εμείς, οι ευρωπαίοι-ες, ήμασταν οι πρώτοι αποικισμένοι.
Αποικισμένοι από την επιθυμία για Αυτοκρατορία που ο Landauer κάνει επανεκκίνηση με την εμφάνιση του ύστερου μεσαιωνικού κράτους, και που η αρχαιολογία του πολιτικού του Agamben συμπίπτει με τις παλαιότερες μεταφυσικές και θεολογικές προϋποθέσεις, που συνδέονται με το κυρίαρχο ρεύμα του δυτικού πολιτισμού.
Αμέσως αποικισμένοι, αποικιστές και αποικιοκράτες, αυτός ο τριπλός προσδιορισμός μας αφήνει σε μια κατάσταση γεμάτη τεράστιες δυσκολίες. Το πλεονέκτημα των ιθαγενών σε σχέση με εμάς — επίσης στη δεκαετία του εβδομήντα – είναι ότι, σε αυτούς, υπάρχουν οι άλλες επαναστατικές παραδόσεις πιο ζωντανές.
Και οι τρόποι ύπαρξης και ζωής που συνδέονται με αυτές. Ακόμη κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ζούσε στην Ιταλία και στην υπόλοιπη Ευρώπη, μια μακρά παράδοση της σχέσης με το αόρατο.
Τα αγόρια και τα κορίτσια μπορούσαν ακόμα να μιλήσουν με αγγέλους ή πνεύματα και να φέρνουν νέα για μαχόμενους συγγενείς. Δράση που διώχθηκε ως ηττοπαθής και ανατρεπτική από την ιταλική κυβέρνηση (βλ CesareBermani, Σβήσε το φως που περνάει Pippo).
Azufre rojo. El retorno de la Autonomía como estrategia 31
Ακόμα η κρίση της παρουσίας, η άβυσσος του πόνου που απειλεί τη συνέπεια και τη συνέχεια μιας ζωής, τη πνευματική της «ισορροπία», μπορούσε να επιλυθεί μαγικά, μιλώντας στους αγγέλους μέσω των μικρών ή με τη μικρή τελετουργική μαγεία των γιαγιάδων μας.
Σήμερα όλα αυτά έχουν πεταχτεί στα σκουπίδια, παρασύρθηκαν από ένα τεχνοοικονομικό λόγο, ψυχρό και έρημο, ατομικό και ενοχικό, που σε ρίχνει στα χέρια των φαρμάκων κατά του άγχους. Αν η επισφαλής ισορροπία της παρουσίας σου κινδυνεύει, δεν φταις μόνο εσύ, που δεν είσαι αρκετά ευέλικτος, αλλά μόνο εσύ μπορείς να βγεις από αυτό, με βάση θεραπείες και ψυχολογική αγωγή.
Η ηττημένη και συλληφθείσα Αυτονομία πωλήθηκε ως ατομική αυτονομία μέσα στον κόσμο του ψεύδους. Με αυτόν τον τρόπο, συναντιόμαστε στη Δύση αντιμετωπίζοντας μια πραγματική μάστιγα κατάθλιψης, αυτοκτονίας και μαζικών δολοφονιών, που ένας Bifo μόνο ελαφρώς λιγότερο φιλο-γνωστικός, αλλά πολύ περισσότερο αποκαλυπτικός, περιγράφει εξαντλητικά, χώρα με χώρα και κατά περίπτωση, στο τελευταίο του βιβλίο: Heroes. Suicidio e omicididimassa. Ήρωες Αυτοκτονία και μαζικές δολοφονίες.
Φυσικά οι κάτοικοι των περιφερειών των μεγαλουπόλεων του Νότου, «εκεί που ζουν οι περισσότεροι από τους λαϊκούς πληθυσμούς του κόσμου», δεν έχουν μόνο ψυχολογικά προβλήματα. Όμως δικαίως, το τελευταίο κύμα της «κρίσης που δεν τελειώνει ποτέ» μας έδειξε ότι η καταστροφή προχωρά και στη Δύση, εξάλλου, όπως δείχνει ο Santiago López Petit στο Παιδιά της νύχτας, Hijos de lanoche, δεν πρόκειται μόνο για ψυχολογία, είναι μια αδιαθεσία που είναι υπαρξιακή, που είναι ένα «νιώθω άσχημα» το οποίο επηρεάζει όλη τη ζωή. Είναι αλήθεια, στις «ζώνες του μη όντος» υπάρχουν άλλα προβλήματα, αλλά υπάρχουν και άλλοι πόροι, μεταξύ των οποίων οι πνευματικοί.
Ο Claussewitz- Κλάουζεβιτς προειδοποίησε ότι η πιο σημαντική διάσταση όλης της στρατηγικής, ακόμη περισσότερο από την υλική δύναμη, είναι η πνευματική δύναμη. Χάρη στην κεντρική θέση των γυναικών στις εμπειρίες και τους αγώνες, και την αναζωογόνηση των δικών τους παραδόσεων σε ένα επαναστατικό κλειδί, εκτελούν αυτό που πρότεινε ο Μπέντζαμιν: «Πρέπει να ξεριζώσουμε την παράδοση του κομφορμισμού».
Έτσι, το σημείο εκκίνησης των επαναστατικών εμπειριών είναι η οικογένεια και όχι τα άτομα, γιατί αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ζουν και εκεί αρχίζει η σύγκρουση. Ο Ζιμπέκι λέει: «Το θεμελιώδες πολιτικό βήμα είναι το πέρασμα της αναπαραγωγής στην οικογενειακή εστία στη συλλογική αναπαραγωγή στα κινήματα». εμπειρίες και αγώνες που συναντούν ένα αγκυροβόλιο στις προγονικές παραδόσεις, που εκφράζονται όχι μόνο με τα δικά τους λόγια, αλλά και σε εδαφικές και κοινοτικές μορφές.
Για παράδειγμα, σε μια κοινοτική εκπαίδευση, έπεισαν τις θεραπεύτριες να μοιραστούν την παραδοσιακή γνώση, των φυτών και των θεραπειών, αυτό ήταν πάντα ένα προνόμιο, ένα μυστικό.
32 Un comunismo más fuerte que la metrópoli
Στη Δύση έχουμε το πρόβλημα της επιθετικότητας των παλαιοχριστιανικών και δεσποτικών παραδοσιοκρατών που πολέμησαν κατά του Διαφωτισμού, φυσιοκράτη πρώτα, φιλελεύθερου και σοσιαλιστή αργότερα, υπέρ ενός είδους βίαιης ακινησίας των αυτοκρατορικών παραδόσεων της κοσμικής, αιώνιας κυριαρχίας.
Ο ενεργός ρόλος της Καθολικής Εκκλησίας, πιο κολασμένος από ποτέ, υπερασπιζόμενος τα προνόμια και τις καλές παραδόσεις της τάξης και υπακοής είναι ανεξίτηλος. Γι’ αυτό ακόμα και σήμερα όλους τους αριστερούς, και όχι λίγους αναρχικούς, τους σηκώνονται τα μαλλιά μόνο με το άκουσμα να μιλούν για τους θεούς, τη θρησκεία ή ακόμα και το πνεύμα.
Μη καταλαβαίνοντας πως με αυτό τον τρόπο συνεχίζουν να αποτίουν φόρο τιμής στη μεταφυσική του τεχνοοικονομικού ορθολογισμού, που μας καταδικάζει σε μια ζωή σαν ζώα εργασίας και που μας ρίχνει σε έναν κόσμο κατεστραμμένο, βουβό και άδειο, που κυβερνάται από μια τρελή λογιστική.
Δεν πρόκειται για αντικατάσταση των μαθηματικών με τη μυστικιστική μύηση, είναι περίπου, όπως είπε ο RobertMusil, το ξετύλιγμα αυτών των δύο συστατικών, «πρακτική βελτίωση και άγνωστη περιπέτεια».
Ξέρω προσπαθήστε να το κάνετε σε κάθε μέρος σύμφωνα με τη δική σας κλίση ύπαρξης, όπως όταν η Silvia Rivera Cusicanqui μας προσκαλεί να ξαναπλαισιώσουμε δημιουργικά την τεχνική κληρονομιά και την ιδέα της δυτικής ελευθερίας με την ηθική της aymara.
Η «νέα» αριστερά εξακολουθεί να σκέφτεται με όρους ονείρου παγκόσμια ολοκλήρωση, υπό την αιγίδα ενός όχι λιγότερο ονειρεμένου «νέου» καθολικού λόγου —ή της «κοινωνικής πλειοψηφίας» ή «πολυεθνικής»—: ένας πολιτειακός λόγος και τεχνολογικός, νομικός και οικονομικός, δημοκρατικός και κυβερνητικής.
Μιλάμε για όνειρο και όχι για ιδέα, γιατί αν ο Χέγκελ μπορούσε ακόμη να διδάξει, στις Διαλέξεις του για τη Φιλοσοφία της Ιστορίας, την παγκόσμια ιστορία ως Θεοδικία, ως δικαίωση του Θεού, του κακού στον κόσμο, και ταυτόχρονα, σαν μια τολμηρή σύνθεση, όπως η ανάπτυξη του περιεχόμενου της λογικής, —ένα σύστημα αέρα γνωστικού, όπου ο Θεός βγαίνει έξω του εαυτού του, αντικειμενοποιεί τον εαυτό του για να γνωρίσει ξανά και να επανέλθει στον εαυτό του συμφιλιωμένος.
Αν θα μπορούσε να διδάξει ότι «ο Θεός έχει πάντα δίκιο, […] η παγκόσμια ιστορία αντιπροσωπεύει το σχέδιο της Πρόνοιας», όντας στο χρόνο η ορθολογική αυτοκατασκευή του πνεύματος, όπου «το Κράτος είναι η ηθική σφαίρα και η πραγματικότητα της ελευθερίας», σήμερα, μετά τον θάνατο του Θεού, μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, μετά το Άουσβιτς, μετά την οικονομική καταστροφή και όλη τη διαφθορά αυτών των τελευταίων ετών, αλλά, κυρίως, με ακόμα γεμάτα 500 χρόνια.
Αποικιοκρατίας, κανείς με σώας τας φρένας του δεν μπορεί να παραδεχτεί—ακόμα λιγότερο ένας αφρικανός ή σιβηρικός αναγνώστης αυτού του Χέγκελ—ότι «η παγκόσμια ιστορία δεν είναι παρά […] η εξέλιξη της έννοιας της ελευθερίας, και ότι το Κράτος είναι η προσωρινή πραγμάτωση της ελευθερίας».
Azufre rojo. El retorno de la Autonomía como estrategia 33
Ούτε το παραδέχεται. η νέα αριστερά, η οποία, παρ’ όλα αυτά, στην διαρκώς ανανεωμένη προσπάθειά της να κατευνάσει την ιστορική σύγκρουση αναζητώντας διαμεσολαβήσεις με το κεφάλαιο, που καταλήγει πάντα να αποστάζει ψεύτικες ψευδαισθήσεις και την ίδια την αιχμάλωτη ζωή, και ανίκανη να σκεφτεί και να υποστηρίξει μια επαναστατική στρατηγική που να διασχίζει μέσα από την παρούσα καταστροφή, περιπλανιέται ανάμεσα σε συγκεχυμένες ιδέες που ανήκουν στην πραγματικότητα στο κόμμα της τάξης.
Όχι μάταια, ο Χέγκελ κορυφώνει τη σύγχρονη δυτική οντολογία, όπου ο Θεός είναι το τελευταίο θεμέλιο της «κατηγορίας του ίδιου του λόγου, που υπάρχει στη συνείδηση, όπως πίστη στον λόγο που κυβερνά τον κόσμο», επίσης το ιστορικό. Ορφανά, γυναίκες και άνδρες, του Θεού, αφού τον φονεύσαμε, μας έμεινε κληρονομιά ένας λόγος αδρανούς Κράτους.
Στην αρχή εκκοσμικεύοντας την Πρόνοια ως πρόοδο, έως ότου, από τη μια πλευρά, η φιλοσοφία του εικοστού αιώνα, αλλά από την άλλη, η φρίκη των στρατοπέδων, των σφαγών, η κριτική και ο αντιαποικιακός και επαναστατικός αγώνας αποκάλυψαν την πραγματικότητα του ‘δίκιου του ισχυρότερου’ και του «έτσι έχουν τα πράγματα», δηλαδή, ως κάτι ριζικά δίχως βάση, παρά όλες τις «συνταγματικές» πιρουέτες ενός δημοκρατισμού που μετά βίας τολμά να τρίψει στη μούρη μας το «δεν υπάρχει εναλλακτική», «thereisnoalternative».
Αυτός είναι ο αδικαιολόγητος λόγος της οικονομίας, η οποία ισχυρίζεται ότι δικαιολογεί όλη την ευτέλεια της μέσα από τη φανταστική απειλή ενός χάους που αυτή ενσαρκώνει καλύτερα από τον καθένα.
Γι’ αυτό μιλάμε για ένα όνειρο, για σύγχυση, ένα ταραγμένο όνειρο που μεταφράζεται στον εφιάλτη της ανάπτυξης. Αναπτυγμένες χώρες, χώρες στο δρόμο της ανάπτυξης, αυτός είναι ο καταστροφικός μας λόγος. Εφιάλτης, καταστροφή, της ανάπτυξης, που ήταν ένα από τα τυφλά σημεία της στρατηγικής της ιταλικής Αυτονομίας —υπόχρεης σε αυτή την πτυχή του μαρξισμού— και αυτό αποτελεί τον βάλτο όπου χάνονται οι λατινοαμερικανικές «νέες αριστερές», των οποίων το παιχνίδι στα άκρα με την παράλογη τρέλα των ονείρων περιγράφει με αγωνία ο Ζιμπέκι.
Να καταρρίψουμε τον μύθο ότι είναι δυνατόν να βγούμε έξω συλλογιζόμενοι για αυτήν την κατάσταση, απαιτεί μια ευαίσθητη παράδοση που να μας συνδέει με την ιστορία των καταπιεσμένων, ανδρών και γυναικών, με την ιστορία εκείνων που φωνάζουν για εκδίκηση. Απαιτεί μια εμπειρία που να μας μιλά για τα εμπόδια που βιώσαμε, τις άλυτες συζητήσεις, τις αξέχαστες γραμμές ισχύος.
Και να αφαιρέσουμε από τη στρατηγική μας σκέψη όλη τη σύγχυση της σφαίρας της οικονομίας-πολιτικής, που λειτουργεί ως μεταφυσική: ως προϋπόθεση δυνατότητας της δράσης και της σκέψης. Μια μεταφυσική που, όπως πάντα, δρα ασυνείδητα, αν και σήμερα, με έναν ακόμη πιο ολοκληρωτικό τρόπο.
Μπορεί να ζούμε σε εποχές που ισχυρίζονται ότι είναι μετα-μεταφυσικές, πέρα από κάθε συζήτηση για την αρχή—καιρούς χωρίς αρχή ή προφανή διοίκηση, παραδομένους στην κατά τα φαινόμενα μετεωρολογική μανία της οικονομίας—, αν-αρχικές εποχές.
Ωστόσο, είναι αλήθεια, όπως δήλωνε ο Παζολίνι και θυμάται ο Αγκάμπεν, ότι αυτή είναι μια αναρχία που αιχμαλωτίστηκε από την εξουσία, που είναι απαραίτητο να απορρίψουμε, να απενεργοποιήσουμε, να καταστήσουμε ανενεργή.
Για να μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε με άλλο τρόπο, αλλιώτικα. Αν το μειονέκτημα των ιθαγενών είναι ότι ο κόσμος τους είναι επισφαλής και βάναυσος, το πλεονέκτημα είναι ότι έχουν έναν ευαίσθητο κόσμο, μια γη, έναν λαό, ένα πνεύμα.
Εμείς οι δυτικοί, άνδρες και γυναίκες, πρέπει να ξεπληρώσουμε τη δική μας σχετικά άνετη ζωή με έναν ορίζοντα ανούσιου παραλογισμού και καταστροφικού πέρα από την ωχρή ατομική ευημερία — που περιλαμβάνει τη μικρή οικογένεια και τον μικρό κύκλο φίλων, και αυτό που αφήνει έξω στο υπόλοιπο της Γης.
Το να ενσωματώνουμε στον εαυτό μας ανησυχίες περισσότερο ή λιγότερο εναλλακτικές, ή μη γνωρίζοντας καλά ποια σχέδια μεταρρυθμίσεων, δεν υποστηρίζει ούτε τη διαύγεια ούτε τη δύναμη που απαιτείται για την αντιμετώπιση της αδράνειας της καταστροφής που διέπει την παγκόσμια κατάσταση.
Θα πρέπει να συνεχίσω να υποθέτω ότι η μοίρα κάθε οικόσιτου ζώου είναι η απώλεια της αξιοπρέπειας, αν όχι το σφαγείο. Ο κουφός ρυθμός του φόβου. Την ώρα που, το να κρατήσεις μακριά πόνο και κόπωση – οι οποίες καταλήγουν να εισχωρούν κρυφά από το παράθυρο σαν μια νέα μάστιγα εξαιρετικά παράξενων ασθενειών, που χαλαρά ονομάζονται «χρόνια κόπωση»—για να κρατήσεις μακριά κάθε δυσφορία ή τη σκληρή και τραχιά ποιότητα χαρακτηριστικό ακριβώς του επίγειου, χρειάζεται το τίμημα του να μην έχεις ένα κόσμο ευαίσθητο, να μην θυμάσαι τις ιδιότητες των φυτών και των δέντρων, να μην ξέρεις πώς να εξηγήσεις ιστορίες.
Στην τελική, να καταλήξεις να μετατραπείς σε ένα προσάρτημα απολύτως εξαρτώμενο από το δίκτυο μηχανισμών που μεταμορφώνουν τον κόσμο, εν απουσία, που διασταυρώνεται μεταξύ του ενός και του άλλου περιβάλλοντος, τεχνολογικά κατασκευασμένου, κυβερνητικώς ελεγχόμενου.
Επίσης στη Λατινική Αμερική έπρεπε να ξεκινήσουν από τη λήθη και να πολεμήσουν τις προγονικές τους πρακτικές και τις επαναστατικές παραδόσεις. Η πρόκληση που αντιμετωπίζουμε, μέσα σε αυτό το ξεδιπλωμένο, υπερωκεάνιο κλάσμα της κληρονομιάς της Αυτονομίας, είναι να οικοδομήσουμε νέους κόσμους ακριβώς με τα χέρια μας.
Να ζούμε με διαφορετικό τρόπο την τεχνική και τη δουλειά, οργανώνοντας τους εαυτούς μας στη βάση μια στρατηγικής ευφυΐας, επί πλέον διεθνούς, επινοώντας εκ νέου μια ανταγωνιστική κοινονικότητα όπου μπορείς να περπατάς με άλλους, και με άλλες, ανάμεσα σε λέξεις αληθινές, αναλαμβάνοντας τον κίνδυνο και τον πόνο που συνεπάγονται για να απολαύσουμε τη χαρά και την ανταρσία τους και τη δική μας.
Αυτοί οι νέοι κόσμοι πρέπει να επινοηθούν για να αποφευχθεί η παγίδα για την οποία προειδοποίησε ο Φραντς Φανόν, αφού τα πάντα οδηγούν σε αυτό που ο αποικισμένος και η αποικισμένη επιθυμεί, στη διαδικασία απελευθέρωσης τους, στον τόπο του εποίκου, καταδικάζοντας έτσι τον εαυτό τους να αναπαράγουν την ίδια κόλαση. Ήταν η Αόρατη Επιτροπή που όρισε καλύτερα την απαραίτητη μετατόπιση:
Azufre rojo. El retorno de la Autonomía como estrategia 35
Η λογική της αύξησης της ισχύος, δηλαδή ό,τι μπορεί να αντιπαρατεθεί στη λογική της κατάληψης της εξουσίας. Κατοικώντας, ζώντας πλήρως, αυτό είναι όλο που μπορούμε να κάνουμε ώστε να αντιπαρατεθούμε στο κυβερνητικό παράδειγμα. μπορούμε να εκτοξευθούμε προς τον Κρατικό μηχανισμό, εάν το έδαφος που κερδήθηκε δεν γεμίσει αμέσως με μια νέα ζωή, η κυβέρνηση θα καταλήξει να επιστρέψει.
ComitéInvisible, A nuestrosamigos. Αόρατη Επιτροπή. Στους φίλους μας
Η κοινοτική χρήση του κόσμου, στο βαθμό που είναι απαλλαγμένος από το Νόμο, το Δίκαιο —από σχέσεις ιδιοκτησίας και την σύλληψη και κωδικοποίηση κάθε χρήσης ως εργασία ή κατανάλωση- επιτρέπει στα αντικείμενα και όντα να παρουσιαστούν.
Σε μια παρουσία που είναι καθαρό άνοιγμα, στο ανήκουστο, γιατί κόντρα στην αλυσοδεμένη επανάληψη των ημερών της ανάγκης επαναφέρει στο κέντρο της ζωής τη τόλμη και το παιχνίδι, κάτι χαρακτηριστικό μιας παιδικής ηλικίας της οποίας ο θάνατος μέσα μας είναι στην κορυφή της νωθρής καθημερινής θλίψης, που διαχέεται στη μισθωτή ενήλικη εργασία.
Η τόλμη και το παιχνίδι στην καρδιά συναντούν την καλύτερη λάμψη τους στον ενθουσιασμό (begeisterung), τότε είναι που το πνεύμα μας κυριεύει και μας επαναφέρει στη ζωή, τον άνθρωπο στο είναι του, μια σπίθα που βάζει φωτιά στο λιβάδι, γιατί τότε, από τα βάθη των γενεών, λάμπει μέσα μας η δύναμη να δημιουργούμε κόσμους.
Και όταν αυτή βρίσκει την επιθυμία της στα μάτια μιας κοινότητας, όσο πτωχή κι αν είναι αυτή, η αξιοπρέπεια υψώνεται σε αυτόν που επινοεί εκ νέου μια χρήση του εαυτού του και του κόσμου, από την εξέγερση, τη φιλία, την αγάπη. Τόλμη και παιχνίδι, φιλία και αγάπη, εξέγερση, εκεί όπου διακυβεύεται η ύπαρξη μας.
Η χρήση, που απενεργοποιεί την ιδιοκτησία, την αξία, το δικαίωμα ακόμα και το Νόμο, παρουσιάζεται ως ο μόνος τρόπος σκέψης για την απελευθερωμένη δράση. της μεταφυσικής του μέσου/σκοπού: είναι μια ατελεολογική πράξη, ελεύθερη τότε από τον εξαναγκασμό της ανάγκης.
Η πρακτική της απαλλοτρίωσης κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του εβδομήντα, όπως το αρνήθηκε η Αυτονομία, υποδείκνυε σαφώς την καταστροφή της ανάγκης και ήταν εκ των πραγμάτων μια ισχυρή νύξη στη χρήση, και μόνο μια συνδικαλιστική λανθασμένη μετάφραση θα μπορούσε να κάνει να γεννηθεί η ιδέα ότι επρόκειτο για μια ωμή «επανοικειοποίηση του εμπορεύματος».
Το εμπόρευμα, ακόμη και «επανοικειοποιημένο», παραμένει ένα εμπόρευμα που δημιουργεί μια άλλη ανάγκη, το γεγονός της αλλαγής του μοτίβου δεν ακυρώνει καθόλου τη δυναμική του αρνητικής αποξένωσης.
Αντίθετα, η χρήση, θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι μια μορφή θετικής αποξένωσης, με την έννοια ότι ακυρώνει την απόσταση που συνήθως καταλαμβάνει η ανταλλαγή, το χρήμα, η κτητική βία, για να θεσπίσει κάτι τι. όπως επίσης συνίσταται σε μια επαφή με τον κόσμο ως ανάρμοστο, ακατάλληλο αγαθό.
36 Un comunismo más fuerte que la metrópoli
Αν υπάρχει μια ηθική κομμουνιστική αυτή βλέπει στη συνήθη χρήση του εαυτού, των πραγμάτων και του κόσμου επάνω σε αναφαίρετη «κόκκινη βάση». Μόνο η δωρεάν χρήση επιτρέπει σε κάθε ον ή πράγμα την αυτονομία του, και επομένως, την άφιξη της αληθινής δικαιοσύνης.
Το εγχείρημα της κατάργησης του τρόπου ζωής που κάνει να είσαι μια λειτουργία των πραγμάτων και των πραγμάτων τη αληθινή ηθική της ύπαρξης είναι άμεσα εφικτό, συμφωνώντας να είμαστε σε θέση να εγκαταλείψουμε οριστικά τις άνετες παραλίες της ιδιοκτησίας και του δικαιώματος.
Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος
