Κατά τη διάρκεια της εκατοστής πεντηκοστής επετείου της Παρισινής Κομμούνας, ήταν σύνηθες να διαβάζουμε ή να ακούμε ότι η εξέγερση των Ζαπατίστας στην Τσιάπας και η κουρδική επανάσταση στη Ροζάβα ήταν οι κληρονόμοι της. Σίγουρα, στο Μεξικό όπως και στη βόρεια Συρία, οι επαναστάτες έχουν κοινό, με τους Κομμουνάρους του 1871, την αναζήτηση της χειραφέτησης μέσω του κοινοτισμού και του φεντεραλισμού. Ωστόσο, για να επιτευχθεί αυτό, κάθε εξέγερση ακολουθεί διαφορετικούς δρόμους.
Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, σίγουρα αξίζει να έχουμε κατά νου τις δημογραφικές και γεωπολιτικές διαφορές μεταξύ Τσιάπας και Ροζάβα. Ενώ έχουν έκταση συγκρίσιμη με αυτή του Βελγίου, ο πληθυσμός τους πηγαίνει από μερικές εκατοντάδες χιλιάδες κατοίκους στην Τσιάπας (250.000 το πολύ), σε περισσότερους από τρία εκατομμύρια στη Ροζάβα. Όσον αφορά τη Δημοκρατική Ομοσπονδία Βόρειας και Ανατολικής Συρίας, η οποία συγκεντρώνει τη Ροζάβα και τέσσερις κατά κύριο λόγο αραβικές περιοχές απελευθερωμένες από τον ζυγό του Ισλαμικού Κράτους, αυτή η περιοχή και ο πληθυσμός έχουν διπλασιαστεί. Επιπλέον, αν η Τσιάπας παρουσιάζει μια εθνική ενότητα, Ινδιάνικη και θρησκευτική, Χριστιανισμό, η Ομοσπονδία είναι ένα μωσαϊκό λαών (Κούρδοι, Άραβες, Χαλδαίοι, Σύροι, Τουρκμένιοι, Αρμένιοι, Καυκάσιοι…) και πεποιθήσεων (Γεζίντι, Μουσουλμάνοι και Χριστιανοί διαφόρων παραινέσεων). Η πρώτη πράξη των Κούρδων επαναστατών θα είναι επιπλέον να επιβεβαιώσουν την ισότητα όλων των λαών, όλων των πολιτισμών, όλων των θρησκειών… Τέλος, εάν στην Τσιάπας, μετά από ένα σύντομο πόλεμο, προκλήσεων, απειλών και παρεμβάσεων της εθνικής ή περιφερειακής κυβέρνησης, των καπιταλιστών ή των αντίπαλων αγροτικών οργανώσεων, στη Ροζάβα ο πόλεμος είναι ολοκληρωτικός. Ενάντια στο Ισλαμικό Κράτος που, εδαφικά ηττημένο, απέχει πολύ από το να είναι νεκρό, ενάντια στις μυστικές υπηρεσίες του Άσαντ που προκαλούν διχόνοια μεταξύ Κούρδων και Αράβων, ειδικά ενάντια στον Τούρκο εισβολέα και τους τζιχαντιστές μισθοφόρους του. Ένας πόλεμος που διεξάγεται κάτω από τα άγρυπνα μάτια μιας απτόητης κατάπαυσης του πυρός, της Ρωσίας, και ενός εξίσου ύπουλου συμμάχου, των Ηνωμένων Πολιτειών. Δύο κράτη που έδειξαν κατά τις τρεις τουρκικές εισβολές (2016, 2018 και 2019) ότι ενδιαφέρονται περισσότερο για τα συμφέροντά τους παρά για τη στήριξη των δημοκρατικών φιλοδοξιών των Κούρδων.
Πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι ούτε οι Ινδιάνοι της Τσιάπας ούτε οι Κούρδοι της Ροζάβα ισχυρίζονται ότι κατασκευάζουν μοντέλα (1). Μόνο εμπειρίες, θύλακες αντίστασης στην παγκοσμιοποίηση, τα διδάγματα των οποίων θα τροφοδοτήσουν τον δικό μας προβληματισμό και, μια μέρα ίσως, το ταξίδι μας προς μια ομοσπονδία αυτόνομων δήμων, κοινοτήτων.
Οι Ζαπατίστας στην Τσιάπας είναι σταθερά προσηλωμένοι σε ένα σχέδιο άμεσης δημοκρατίας. Στη Ροζάβα, η αποφασιστικότητα των ηγετών και των ακτιβιστών δεν είναι μικρότερη, αλλά η διαδικασία επίτευξης
- Jérôme Baschet, « La construction de l’autonomie zapatiste », Fédéchoses, n° 189, juin 2021.
μιας κοινωνίας χωρίς ιθαγένεια, τουλάχιστον μειωμένη-περιορισμένη σε ένα λειτουργικό κράτος, είναι πιο αργή και πιο περίπλοκη. Ο πόλεμος αναγκάζει προσαρμογές που μπορεί να μην γίνουν κατανοητές αν δεν κάνει κάποιος την ερώτηση: μπορούν να κάνουν διαφορετικά; Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, χωρίς ποτέ να παραβλέπουμε αυτήν την πραγματικότητα, είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τους θεσμούς που έχουν δημιουργηθεί για την επίτευξη μιας κοινωνίας αυτονομίας, και στη συνέχεια να διασφαλίσουμε την αποτελεσματικότητα και τη βιωσιμότητά της, γιατί όπως πίστευε ο Jean Monnet, «τίποτα δεν είναι δυνατό χωρίς ανθρώπους, τίποτα δεν είναι βιώσιμο χωρίς θεσμούς (2)”.
Αρχές πολιτικής κατά του Κράτους και του Κεφαλαίου
Πολιτική αυτονομία είναι η βούληση και η ικανότητα μιας κοινότητας να αυτοκυβερνηθεί σε μια επικράτεια, τον δήμο, και, όπως είναι απαραίτητο, να συνασπιστεί με άλλους δήμους, σύμφωνα με μια διαδικασία που εγγυάται τη δημοτική αυτονομία ως αυτονομία κάθε ομοσπονδιακού σχηματισμού. «Το κέντρο είναι παντού, η περιφέρεια πουθενά», είπε ο Προυντόν (3). Αυτή η παλιά ιδέα της κατάργησης του διαχωρισμού μεταξύ των κυβερνώμενων και των κυβερνώντων, της συνεχούς απομάκρυνσης από κάθε κρατική, πατριαρχική, θρησκευτική, οικονομική ή άλλη εξουσία, διατρέχει την περιπέτεια των Ζαπατίστας όπως και την Kουρδική τραγωδία. Η Αυτονομία, όπως κατανοείται από αυτά τα δύο έπη, δεν είναι ανεξαρτησία. Οι Ζαπατίστας δεν σκοπεύουν να αποχωριστούν από το Μεξικό, όχι λόγω κάποιου βαθμού πατριωτισμού και της παράδοξης πεποίθησης ότι το έθνος-κράτος είναι ένα προπύργιο ενάντια στον νεοφιλελευθερισμό. Οι Κούρδοι της Ροζάβα, εφαρμόζοντας μια μακροπρόθεσμη φεντεραλιστική στρατηγική, αγνοώντας τα σύνορα, δεν διεκδικούν να διαχωριστούν από τη Συρία. Στην πραγματικότητα, ο διπλωματικός ρεαλισμός τους αναγκάζει να συμβιβαστούν με το κράτος που αναγνωρίζει η διεθνής κοινότητα, και ο καθένας παρουσιάζει το πολιτικό του σύστημα ως ευκαιρία για τη χώρα του.
Δεν είναι η 1η Ιανουαρίου 1994 όταν ξεσηκώνονται οι κάτοικοι της Τσιάπας, ούτε η 19η Ιουλίου 2012 όταν οι κάτοικοι του Κουρδιστάν της Συρίας, αρπάζοντας μια πολιτικοστρατιωτική ευκαιρία, που διακηρύσσουν την αυτονομία τους, ώστε και οι δύο να ανακαλύψουν την αυτόνομη κοινότητα και τον φεντεραλισμό. Από τη δεκαετία του ’90, στην Τσιάπας όπως και στο Κουρδιστάν (4), οι επαναστάτες αμφισβήτησαν τον εαυτό τους και κατέληξαν στην ίδια παρατήρηση, ακολουθούμενη από την ίδια αμφισβήτηση του τι ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα μια βεβαιότητα: ο μαρξισμός-λενινισμός δεν είναι μια ιδεολογία χειραφέτησης, ο εθνικισμός οδηγεί στην αντικατάσταση του αποικιακού κράτους από ένα έθνος κράτος που δύσκολα είναι καλύτερο για το λαό, ακόμα κι αν είναι σοσιαλιστικό. Κοιτάζουν αλλού και, μετά από μια μακρά εξέλιξη, οι Ζαπατίστας, το 2003, ομοσπονδίασαν τους αυτόνομους δήμους τους, οι Κούρδοι, το 2005, προσχωρούν στη δημοκρατική συνομοσπονδία. Κομμουναλιστική και φεντεραλιστική ιδεολογία που συνέλαβε ο ηγέτης του Εργατικού Κόμματος του Κουρδιστάν (PKK), Abdullah Öcalan, εμπνευσμένος ο ίδιος από τον ελευθεριακό κοινοτισμό του Αμερικανού φιλοσόφου Murray Bookchin, πατέρα της κοινωνικής οικολογίας. Τόσο οι Ζαπατίστας όσο και οι Κούρδοι επιθυμούν να ξεπεράσουν το ιστορικό χάσμα μεταξύ του μαρξισμού και
- Jean Monnet, Mémoires (1976), Paris, Le Livre de poche, 2017, 826 pages, citation page 441.
- Pierre-Joseph Proudhon, Confessions d’un révolutionnaire (1849), dans Œuvres de P.-J. Proudhon, Antony, Éditions Tops/H. Trinquier, 2013, 352 pages, citation page 197.
- Το Κουρδιστάν, κατά τη διάλυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, χωρίστηκε, από τους Γάλλους και τους Άγγλους, ανάμεσα σε τέσσερις χώρες: Τουρκία, Ιράν, Ιράκ και Συρία. (Rojava).
του αναρχισμού, αλλά ενώ οι πρώτοι αρνούνται να κάνουν οποιαδήποτε ρητή αναφορά –ο Ζαπατισμός δεν υπάρχει– οι δεύτεροι θεωρητικοποιούν την αυτονομία και τον φεντεραλισμό τους, σχεδιάζουν την αλλαγή σύμφωνα με τους ίδιους. νέα πολιτική σκέψη και διακηρύσσουν μια οικουμενικότητα της πολλαπλότητας. Σε αυτό το τελευταίο σημείο, συμφωνούν με την επιθυμία των Ζαπατίστας να ενώσουν τις παγκόσμιες λογικές και τοπικές ιδιαιτερότητες.
Προκειμένου να αυτοδιοικηθούν, οι Ζαπατίστας αρνούνται οποιοδήποτε συστατικό κείμενο, κάθε νόμο, οποιοδήποτε σχεδιασμό, κάθε ομοιότητα κράτους. Σκοπεύουν να προσαρμόσουν το πολιτικό τους σύστημα βαδίζοντας στον δρόμο που άνοιξε η αυτονομία και κάνουν ό,τι λένε. Ωστόσο, οι εξεγερμένοι Chiapanecos έχουν πολιτικές δηλώσεις ορόσημα. Οι πιο σημαντικές είναι η έκτη δήλωση του δάσους Lacandona του Ιουνίου 2005, η οποία αναβαθμίστηκε από την Sexta του Ιανουαρίου 2013. Η έκτη δήλωση και η Sexta εμμένουν σε τρεις θεμελιώδεις αρχές:
‒ μια ρητά αντικαπιταλιστική θέση.
‒ ένα πολιτικό σχέδιο έξω από τη σφαίρα του κράτους, τα κόμματά του και τα εκλογικά του ημερολόγια.
‒ άμεση δημοκρατία που καθοδηγείται από κοινότητες βάσης.
Οι Κούρδοι, αντίθετα, θα υιοθετήσουν σύντομα ένα «σύνταγμα», τη Χάρτα της Ροζάβα το 2014 και μετά το Κοινωνικό Συμβόλαιο της Δημοκρατικής Ομοσπονδίας της Βόρειας Συρίας το 2016. Αυτό ενσωματώνει τις αρχές του κοινοτισμού, του φεντεραλισμού και της άμεσης δημοκρατίας. Όπως ένα κλασικό πολιτειακό σύνταγμα, απαριθμεί σε ένα πρώτο μέρος τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις θεμελιώδεις ελευθερίες που μπορούμε να πούμε ότι γίνονται σεβαστές, ακόμη κι αν αναφέρονται κάποιες ολισθήσεις, εξάλλου, όπως σε όλες τις δημοκρατίες. Σε ένα δεύτερο μέρος, πραγματεύεται αναλυτικά τους θεσμούς ενός πρωτο-κράτους.
Πριν συζητήσουμε τους θεσμούς και τη λειτουργία τους, και επειδή δεν είναι μικρότερης σημασίας να τους κατανοήσουμε, ας διευκρινίσουμε ότι ο καπιταλισμός δεν αντιμετωπίζεται από την ίδια οπτική γωνία στην Τσιάπας και τη Ροζάβα. Ενώ οι Ζαπατίστας καταδικάζουν, πέρα από τον νεοφιλελευθερισμό, τον καπιταλισμό γενικά και επιδιώκουν τον στόχο της αυτάρκειας ως παράγοντα αυτονομίας, το Κοινωνικό Συμβόλαιο τον ρυθμίζει με την πάροδο του χρόνου έτσι ώστε, όπως το κοινοτικό κίνημα θα αντικαταστήσει το κράτος, η κοινωνική οικονομία θα αντικαταστήσει την καπιταλιστική οικονομία. Ακόμα κι αν η Τσιάπας και η Ροζάβα βασίζονται σε συνεταιρισμούς, κι εκεί η σύγκριση έχει τα όριά της. Η Chiapas είναι μια κοινωνία μικρών ατομικών ή κοινοτικών ιδιοκτησιών και περιορίζει το «εξωτερικό εμπόριο» της με την εμπορική εταιρεία στο απολύτως ελάχιστο. Η Ροζάβα είναι το καλάθι ψωμιού της Συρίας και η Ομοσπονδία της Βόρειας Συρίας είναι πλούσια σε αποθέματα πετρελαίου. Επίσης, ξεδιάντροπα, επειδή πρέπει να ταΐζουμε τους πληθυσμούς, οι Κούρδοι και οι Άραβες σύμμαχοι συναλλάσσονται με οποιονδήποτε αγοραστή του σιταριού και του λαδιού τους, με πρώτη τη Δαμασκό. Ομοίως, επειδή διακυβεύεται η επιβίωσή τους, απαιτούν από εξωτερικές δεξιότητες τη συντήρηση των πετρελαϊκών και υδροηλεκτρικών τους εγκαταστάσεων, και ξένες επενδύσεις για την ανάπτυξη της οικονομίας τους και την ανοικοδόμηση των υποδομών τους.
Οι θεσμοί της άμεσης δημοκρατίας
Η άρνηση της συνταγματικότητας δεν σημαίνει ότι δεν έχεις σύνταγμα και θεσμούς. Οι τελευταίοι μπορεί να μην συμπληρωθούν ή να καταγραφούν σε περγαμηνή, αλλά παρ’ όλα αυτά υπάρχουν και μπορεί να λάβουν μια μορφή που είναι σχεδόν υποχρεωτική δυνάμει του εθίμου. Έτσι είναι στην Τσιάπας όταν η Βόρεια Συρία αναφέρεται στον γραπτό λόγο, το Κοινωνικό Συμβόλαιο. Σε αυτές τις δύο αυτόνομες περιοχές η θεσμική δομή είναι παρόμοια, αν και στη Συρία είναι αισθητή μια συγκεντρωτική τάση.
Τόσο η κοινότητα της Τσιάπας όσο και ο δήμος της Ροζάβα είναι τόποι συλλογικής οργάνωσης που οδηγούνται από την αναζήτηση συναίνεσης για αποφάσεις, δράση και επίλυση συγκρούσεων. Επίσης, αναφερόμενοι στις συμβουλές πρεσβυτέρων, σοφών ή άλλων, υποστηρίζεται ότι η κομμουναλιστική οργάνωση είναι μόνο προϊόν των προγονικών παραδόσεων της κοινοτικής ζωής των Ινδιάνων, των Κούρδων ή των Αραβικών φυλών. Αν αυτοί μπόρεσαν, όπως και άλλοι ιστορικοί, θρησκευτικοί ή ιδεολογικοί παράγοντες, να επηρεάσουν σε ό,τι καλό έχουν την ανάπτυξη των δύο πολιτικών και κοινωνικών συστημάτων αυτοοργάνωσης, δεν παραμένουν ως έχουν. λιγότερο, τόσο στην Αμερική όσο και στη Μεσοποταμία, νέες ιδέες που έρχονται αντιμέτωπες σκληρά με την πατριαρχική τάξη των caciques, [αρχηγών φυλών] και των σεΐχηδων.
Στην Τσιάπας, ο αρχικός αριθμός των είκοσι επτά αυτόνομων δήμων των επαναστατών των Ζαπατίστας αυξήθηκε σε τριάντα ένα το 2019. Κάθε δήμος περιλαμβάνει πολλές δεκάδες κοινότητες (χωριά). Με έναν τρόπο συγγένειας, οι δήμοι ενώνονται για να σχηματίσουν μια ζώνη. Υπάρχουν τώρα δώδεκα ζώνες (περιοχές που ονομάζονται καρακόλες, caracoles – σαλιγκάρια) σε σύγκριση με πέντε αρχικά. Η αυτονομία επεκτείνεται επομένως, διευκρινίζοντας ότι στις περιοχές των Ζαπατίστας ζουν και μη Ζαπατίστας. Η βόρεια και η ανατολική Συρία αποτελείται από επτά αυτόνομες περιοχές, τρεις περιοχές στη Ροζάβα (Cizîrê, Ευφράτης, Εφρίν) η καθεμία χωρισμένη σε δύο καντόνια και τέσσερις κυρίως αραβικές περιοχές (Manbij, Tabqa, Raqqa, Deir ez-Zor. Υπάρχουν περίπου επτά χιλιάδες δήμοι στη Ροζάβα, χωρίς να καλύπτεται ολόκληρη η επικράτεια. Στις αραβικές περιοχές, η ίδρυση κοινοτήτων συγκρούεται μερικές φορές με παραδοσιακούς θεσμούς, φυλές και κλαν. Εάν οι δώδεκα ζώνες της Τσιάπας είναι πλήρως αυτόνομες, οι επτά συριακές περιοχές είναι ομόσπονδες εντός της Αυτόνομης Διοίκησης της Βόρειας και Ανατολικής Συρίας, ενώ στον Χάρτη της Ροζάβα του 2014, οι τρεις περιοχές της Ροζάβα ήταν, επίσης, εντελώς αυτόνομες. Σημειώνουμε-παρατηρούμε λοιπόν μια αυστηροποίηση του φεντεραλισμού, που δεν παρουσιάζεται ως μια ανησυχία για συγκεντρωτισμό αλλά ως ανάγκη συντονισμού και αλληλεγγύης μεταξύ των περιφερειών.
Στην Τσιάπας, η άμεση δημοκρατία ανθεί
Στην Chiapas, στη βάση, είναι επομένως η κοινότητα (χωριό) οργανωμένη με μια κοινοτική συνέλευση και κοινοτικούς παράγοντες. Οι κοινότητες συνενώνονται σε αυτόνομους δήμους με ένα δημοτικό συμβούλιο. Οι κοινότητες στέλνουν τρεις έως τέσσερις αντιπροσώπους στη γενική συνέλευση της ζώνης, η οποία, συνεδριάζοντας μόνο για λίγες ημέρες κάθε δύο ή τρεις μήνες, διορίζει ένα μόνιμο συμβούλιο καλής διακυβέρνησης. Αυτό, που αποτελείται από δέκα ή είκοσι μέλη ανάλογα με την περιοχή, χωρίζεται σε ομάδες που εναλλάσσονται, για παράδειγμα κάθε δύο εβδομάδες
Για κάθε μία από τις συνελεύσεις, οι θητείες είναι μικρής διάρκειας, δύο ή τριών ετών, μη ανανεώσιμες. Η εναλλαγή των χρεώσεων εμποδίζει-προλαμβάνει τον επαγγελματισμό, να μπορούν όλοι, μπροστά, να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή. Καθιερώνεται συνεχές μπρος-πίσω μεταξύ του συμβουλίου καλής διακυβέρνησης, της γενικής συνέλευσης της ζώνης και των κοινοτήτων και των χωριών σε σχέδιο απόφασης. Η διαδικασία επικύρωσης μπορεί να διαρκέσει πολύ. Ελλείψει συναίνεσης, η απόφαση τίθεται σε ψηφοφορία, η θέση της μειοψηφίας δεν αποκλείεται αλλά διατηρείται για να ολοκληρωθεί ή να αντικατασταθεί ενδεχομένως η πλειοψηφική επιλογή που θα αποδεικνυόταν ανεπαρκής. Όλοι οι εκπρόσωποι πρέπει να τηρούν αυστηρά την εντολή τους και να συμβουλεύονται τη βάση εάν πιστεύουν ότι δεν έχουν εντολή για το θέμα που τίθεται. Είναι ανακλήσιμοι και δεν πληρώνονται, η εξουσιοδοτούσα κοινότητα αναλαμβάνει τις οικογενειακές και επαγγελματικές υποχρεώσεις αυτού που έχει δεχτεί την εντολή. Μόλις ληφθεί η απόφαση, τα όργανα λήψης αποφάσεων εφαρμόζουν την αρχή της «κυβερνήσεως υπακούοντας» (mandar obedeciendo), “governing by obeying”. Δηλαδή, το όργανο που διοικεί, συμπεριλαμβανομένης της καλής περιφερειακής κυβέρνησης, υπακούει μόνο στην εντολή που δίνουν οι συνελεύσεις, οι οποίες μπορούν να το καλέσουν ανά πάσα στιγμή, ακόμη και μια συνέλευση χωριού. Υπάρχει επίσης ένα όργανο ελέγχου, η εποπτική επιτροπή, η οποία ελέγχει κυρίως τους μηνιαίους, εξαμηνιαίους ή ετήσιους λογαριασμούς που καταρτίζει το συμβούλιο καλής διακυβέρνησης.
Μπορούμε, λοιπόν, να μιλάμε για μια κοινωνία χωρίς κράτος με μια διακυβέρνηση, ωστόσο, στέρεη και δομημένη, μιας πλήρους άμεσης δημοκρατίας όπου η νομοθετική και η εκτελεστική εξουσία συγχωνεύονται στις συνελεύσεις των αυτονομιών και στο συμβούλιο καλής διακυβέρνησης, που δεν υπάρχει. Δεν είναι ακριβώς κυβέρνηση αλλά αυτο-διοίκηση. Εδώ, η έννοια της αυτο-κυβέρνησης στη Ροζάβα λέγεται ότι είναι πιο εκφραστική από αυτή της αυτο-κυβέρνησης που χρησιμοποιείται στην Τσιάπας. Γεγονός παραμένει ότι, χωρίς γραπτό σύνταγμα ή σύνολο νόμων, αλλά με εθιμικό δίκαιο σε διαρκή προσαρμογή, οι Ζαπατίστας προχωρούν προς τον καλύτερο τρόπο για να κάνουν ζωντανή την αυτονομία.
Στη Ροζάβα οικοδομείται η άμεση δημοκρατία
Οι θεσμοί και η διοίκηση είναι πολύ πιο περίπλοκα στη βόρεια και ανατολική Συρία. Το Κοινωνικό Συμβόλαιο είναι ένα εντελώς πρωτότυπο «σύνταγμα» και δεν είναι η πιστή αντιγραφή του δημοκρατικού συνομοσπονδισμού. Αντιθέτως, μεταφράζει μια ενδιάμεση φάση που ονομάζεται «δημοκρατικό έθνος». Η Hadiya Yousef, Πρόεδρος της Συντακτικής Συνέλευσης, το θέτει ως εξής: «Είναι ταυτόχρονα ένα καθαρό κομμουναλιστικό σύστημα και ένα πραγματικό κοινοβουλευτικό σύστημα (5).
Η αυτονομία του δήμου διακηρύσσεται στο άρθρο 48 του Κοινωνικού Συμβολαίου: «Ο δήμος είναι η θεμελιώδης οργανωτική μορφή της άμεσης δημοκρατίας […]. Σε όλα τα επίπεδα λήψης αποφάσεων, ο δήμος λειτουργεί ως μια ανεξάρτητη συνέλευση. «Η εδαφική κοινότητα είναι η συγκέντρωση των κατοίκων ενός χωριού, μιας γειτονιάς, ενός δρόμου… όπου ο καθένας μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα. Ωστόσο, το Κοινωνικό Συμβόλαιο δεν του δίνει τα μέσα να ασκήσει άμεση δημοκρατία πέρα από τον εαυτό του. Έτσι ώστε οι δήμοι της Ροζάβα, εάν είναι σχολεία πολιτικής κατάρτισης, εάν λύνουν μια σειρά από τοπικά προβλήματα συμπεριλαμβανομένων των συγκρούσεων, από θεσμική άποψη, παραμένουν τόποι έκφρασης του αιτήματος που απευθύνεται στον δήμο. για συντήρηση ή προμήθεια υποδομών ή στην Αυτόνομη Διοίκηση για διοικητικά θέματα. Δεν είναι κέντρα νομοθέτησης και έγκρισης όπως συμβαίνει με τις κοινότητες της Τσιάπας. Υπάρχει πράγματι ένας μεγάλος συνασπισμός οργανώσεων πολιτών, το Κίνημα Δημοκρατικής Κοινωνίας (TEV-DEM), αλλά το οποίο δεν είναι η ομοσπονδία δήμων, καθώς συγκεντρώνει επίσης πολιτικά κόμματα, συνδικάτα, διάφορες ενώσεις και κοινότητες. θρησκευόμενους κ.λπ. Συχνά είναι η «κυβερνητική» εφεδρεία-αναμετάδοση στους πληθυσμούς, μερικές φορές η κίνησή τους, σπάνια ο αντίπαλός τους.
Ο κοινοβουλευτικός μηχανισμός είναι πολύ περιεκτικός. Κάθε διοικητική μονάδα της Ροζάβα (δήμος, περιφέρεια, καντόνι, περιφέρεια και ομοσπονδία) έχει ένα εκτελεστικό και μια συνέλευση, με βάση το φύλο, που αποτελείται από το 60% που εκλέγεται με καθολική ψηφοφορία και το 40% των αντιπροσώπων. της κοινωνίας των πολιτών που διορίζονται με συναίνεση. Ένα συνταγματικό συμβούλιο επιβλέπει την ορθή εφαρμογή του Κοινωνικού Συμβολαίου. μέχρι στιγμής δεν έχει εφαρμοστεί. Σε ομοσπονδιακό επίπεδο, επρόκειτο να συνεδριάσει το Κογκρέσο των Δημοκρατικών Λαών, μια πραγματική εθνική συνέλευση. Υπό τις προαναφερθείσες προϋποθέσεις, τριακόσιοι αιρετοί θα κάθονταν εκεί για τέσσερα χρόνια, με δυνατότητα ανανέωσης μία φορά. Ωστόσο, οι εκλογές για τις περιφερειακές συνελεύσεις και το Κογκρέσο, που είχαν προγραμματιστεί για τον Ιανουάριο του 2018, δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ γιατί, όπως υποστηρίζεται, προέκυψαν ζητήματα ασφάλειας που συνδέονται με τον πόλεμο. Αντί αυτού, χωρίς καθυστέρηση, τον Σεπτέμβριο του 2018, για τον συντονισμό της δημόσιας δράσης και την ενοποίηση του νόμου, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Διοίκηση Βόρειας και Ανατολικής Συρίας. Αποτελείται από ένα Γενικό Συμβούλιο εβδομήντα μελών – σαράντα εννέα αντιπροσώπους από τις περιφέρειες και είκοσι ένα τεχνικούς διαχειριστές – διορισμένους σύμφωνα με τοπικές διαδικασίες που δεν είναι πραγματικά διαφανείς, αλλά που σέβονται την ποικιλομορφία των εθνοτήτων, των θρησκειών και την ισότιμη εκπροσώπηση. γυναίκες. Συνεδριάζει δύο φορές το μήνα και όσο συχνά χρειαστεί. Με βάση τη συναίνεση μεταξύ των περιφερειών, ορίζεται ένα εκτελεστικό συμβούλιο, μια πραγματική κυβέρνηση περίπου είκοσι «υπουργείων». Η Αυτόνομη Διοίκηση λαμβάνει νομικά ή ρυθμιστικά μέτρα που ισχύουν, καταρχήν, σε ολόκληρη την Ομοσπονδία, με τις περιφέρειες να διατηρούν ένα περιθώριο ευκαιριών στην εφαρμογή τους. Αυτό συμβαίνει με τον νόμο περί στρατιωτικής θητείας της 10ης Ιουνίου 2020, για να παραθέσω μόνο το τελευταίο μείζον κείμενο-θέμα.
Μπορεί κανείς να αναρωτηθεί για τον επαναστατικό χαρακτήρα του θεωρητικού συστήματος του Κοινωνικού Συμβολαίου και του πρακτικού καθεστώτος της Αυτόνομης Διοίκησης. Κοιτάζοντας λεπτομερώς, αποδεικνύεται ότι είναι γραφειοκρατικοί, πολύ μακριά από τον δημοκρατικό συνομοσπονδισμό. Μπορεί κανείς ακόμη και να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της Αυτόνομης Διοίκησης ελλείψει εκλογών ή σαφών μεθόδων ορισμού. Ωστόσο, ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των θεμελιωδών ελευθεριών, όπως πουθενά αλλού στη Μέση Ανατολή, καθιστά αδύνατο να πούμε ότι πρόκειται για δικτατορία. Βρισκόμαστε μπροστά σε μια επαναστατική δημοκρατία που παλεύει με ένα πλήθος προβλημάτων, μια μόνιμη κατάσταση έκτακτης ανάγκης που εμποδίζει την ομαλή λειτουργία των θεσμών και την οικοδόμηση μιας απελευθερωμένης κοινωνίας.
Πολιτικοστρατιωτική παρέμβαση
Στην Τσιάπας όπως και στη Ροζάβα, ο επαναστατικός στρατός διαδραματίζει σημαντικό ρόλο δεδομένων των συνθηκών γέννησης αυτών των αυτόνομων οντοτήτων και των απειλών που τις βαραίνουν. Ο Εθνικός Απελευθερωτικός Στρατός των Ζαπατίστας (EZLN) είναι μια πολιτικοστρατιωτική οργάνωση. Είναι αυτή που καθιέρωσε την αυτονομία, διασφαλίζει τη βιωσιμότητα και την ασφάλειά της. Ως εκ τούτου, απολαμβάνει ισχυρή ηθική επιρροή, αλλά μερικές φορές επιδίδεται σε εισβολές στο παιχνίδι της αυτονομίας στη θέση των εκλεγμένων πολιτικών αρχών. Σύμφωνα με τους ίδιους τους Ζαπατίστας, το EZLN δεν είναι δημοκρατικό γιατί ένας στρατός δεν είναι από τη φύση του. Επίσης, η κοινωνία των πολιτών δεν παραλείπει να του το υπενθυμίζει όπως κάνει στην Έκτη Διακήρυξη: «Πάνω από τον πολιτικοδημοκρατικό που διοικεί και κάτω από τον στρατιωτικό που υπακούει. Και ίσως ακόμα καλύτερα, τίποτα ψηλά και όλα επίπεδα, όχι στρατιωτικά. Αυτή η φιλοδοξία συνοδεύεται από συγκεκριμένα μέτρα, για παράδειγμα, ένας διοικητής του EZLN δεν μπορεί να αναλάβει μια πολιτική ευθύνη για την αυτονομία.
Διαφορετική είναι η κατάσταση στη βόρεια Συρία όπου υπάρχει ένα πολιτικό κόμμα και στρατός. Το κόμμα είναι το Κόμμα Δημοκρατικής Ένωσης (PYD) και η πολιτική του πλατφόρμα το Συριακό Δημοκρατικό Συμβούλιο (CDS). Ο στρατός αποτελείται από τις Μονάδες Προστασίας του Λαού (YPG) και τις Μονάδες Προστασίας Γυναικών (YPJ), κουρδικές επαναστατικές πολιτοφυλακές που έχουν ενσωματωθεί, ενώ αποτελούν τη ραχοκοκαλιά, στις Συριακές Δημοκρατικές Δυνάμεις (SDF), στον συνασπισμό όλων των Κούρδων, Αράβων και Χριστιανικών επαναστατικών πολιτοφυλακών, που επεμβαίνουν στα βόρεια και ανατολικά της Συρίας. Χωρίς το PYD, δεν θα υπήρχε επανάσταση στη Ροζάβα, κανένα καινοτόμο πολιτικό σχέδιο. Μέσω του TEV-DEM ήταν αυτό που ανέδειξε τους δήμους. Ήταν αυτό που πίεσε για τη σύνταξη της Χάρτας της Ροζάβα και μετά για το Κοινωνικό Συμβόλαιο, που παρείχε τα πολιτικά πλαίσια για τους νέους θεσμούς. Ήταν αυτό που εκτιμούσε την αρχή της ισότητας, ιδιαίτερα όσον αφορά τις γυναίκες που προεδρεύουν σε όλους τους πολιτικούς και αστικούς θεσμούς μαζί με έναν άνδρα. Ήταν αυτό που οργάνωσε τις YPG-YPJ και τις οδήγησε στη νίκη ενάντια στον σκοταδισμό. Το PYD είναι παντού, είναι γεγονός. Είναι μια πρωτοπορία που, σε αντίθεση με τις λενινιστικές πρωτοπορίες, δεν ισχυρίζεται ότι είναι δεσπόζουσα, αλλά παιδαγωγός της αυτονομίας.
Πιο λεπτή είναι η κατάσταση του στρατού, και πιο συγκεκριμένα του αρχηγού του επιτελείου, Μαζλούμ Αμπντί-Mazloum Abdi. Αυτός ο στρατηγός, εκπαιδευμένος από το PKK, υπαινίσσεται τον εαυτό του, δίχως εντολή, στις εξουσίες που συνήθως απονέμονται, στη δημοκρατία, στην πολιτική εξουσία, ειδικότερα, αλλά όχι μόνο, για διεθνή ζητήματα. Ωστόσο, ο Abdi είναι κοντά στους Αμερικανούς. Οι θέσεις του, οι παρεμβάσεις του, ευθυγραμμισμένες με την Ουάσιγκτον, δεν αρέσουν σε όλους ακόμη και στα υψηλότερα επίπεδα του PYD. Μαχητές, πολιτικοί όπως μέρος του κουρδικού και αραβικού πληθυσμού τον κατηγορούν επίσης ότι μετέτρεψε τους SDF σε ιδιωτική αστυνομία στην υπηρεσία των Ηνωμένων Πολιτειών στον αγώνα τους ενάντια στο Ισλαμικό Κράτος αντί να προετοιμάζει την ανακατάκτηση των εδαφών που κατέλαβε η Τουρκία. Αυτά τα ερωτήματα δεν τίθενται –ακόμα– ανοιχτά στη δημόσια συζήτηση.
Κατάληξη
Θα μπορούσαν να γίνουν πολλές άλλες συγκρίσεις μεταξύ της Τσιάπας και της Ροζάβα σχετικά με την οικονομία, τη διπλωματία, τη δικαιοσύνη, τα οικονομικά, την οικολογία, την υγεία, την εκπαίδευση, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες, τη θέση της γυναίκας, τη θρησκεία, τη λατρεία της προσωπικότητας κ.λπ. Περιοριζόμαστε στους θεσμούς, είναι ωστόσο κατανοητό ότι ακολουθούνται δύο διαφορετικά μονοπάτια για την επίτευξη μιας κοινωνίας άμεσης δημοκρατίας, βασισμένης στον αυτόνομο δήμο και τον φεντεραλισμό:
‒ Αυτό της Τσιάπας αρνείται οποιαδήποτε άλλη ιδεολογική αναφορά εκτός από το «κάτω και προς τα αριστερά», δεν συνταγματοποιεί, δεν σχεδιάζει, βάζει στη θέση όλα τα γρανάζια της αυτονομίας και τελειοποιεί το έργο του όπως πάει.
‒ Αυτό της Ροζάβα αναφέρεται στο δημοκρατικό έθνος, μια ιδεολογία που προετοιμάζει τη δημοκρατική συνομοσπονδία, συντάσσει ένα σύνταγμα με αυτή την έννοια, καθιερώνει ένα πρόγραμμα γενικής πολιτικής κάθε χρόνο, καταρτίζει έναν προϋπολογισμό. Εξοπλίζεται με μεταβατικούς θεσμούς, ιδιαίτερα με μια πρωτοκυβέρνηση, μακριά από την άμεση δημοκρατία, αλλά χωρίς να εγκαταλείπει την επίτευξη, όταν έχει επιστρέψει η ειρήνη, μιας κομμουναλιστικής και ελευθεριακής κοινωνίας.
Και τα δύο, επειδή είναι λάμψεις χειραφέτησης σε έναν κόσμο τρελαμένο, επειδή είναι πρότυπα πολιτικής ευπρέπειας, αξίζουν να υποστηριχθούν. Κριτικό στήριγμα, απαλλαγμένο από κάθε ρομαντισμό και δογματισμό. Για τους δημοκράτες ή τους επαναστάτες που αναζητούν έναν τρόπο για ένα άλλο μέλλον χωρίς κράτος και κεφάλαιο, αποτελούν σύγχρονες και μοναδικές πηγές έμπνευσης και προβληματισμού. Αναφέρονται σε αυτό το θεμελιώδες ερώτημα: μετά από μια επιτυχημένη ομοσπονδιακή επαναστατική διαδικασία, ποια οργανωτική υπόθεση πρέπει να υιοθετηθεί για να αποτρέψει το κράτος να επανέλθει στη ζωή, είτε επειδή η απουσία συμπαγών αυτόνομων θεσμών το αφήνουν ελεύθερο, ή επειδή οι νέοι δημοκρατικοί θεσμοί, αντικαθιστώντας τους παλιούς, το κρατούν ζωντανό;
Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος
(Fédéchoses pour le Fédéralisme, n° 190, décembre 2021)
Pierre Bance
Για περαιτέρω:
on Chiapas, Jérôme Baschet, La Rébellion zapatiste. Insurrection indienne et résistance planétaire, 3e édition revue et augmentée, Paris, Flammarion, « Champ histoire », 2019, 400 pages ;
on Rojava, Pierre Bance, La Fascinante Démocratie du Rojava. Le Contrat social de la Fédération de la Syrie du Nord, Paris, Éditions Noir et Rouge, 2020, 600 pages.
