23/09/2024
Πώς να ζούμε μέσα στην καταστροφή και το χάος; Πώς μπορούμε να απορρίψουμε το κλουβί της αδιαφορίας αλλά και τις αποκαλυπτικές τάσεις; Ερωτήματα σαν αυτά αναπηδούν παντού με διαφορετικές αποχρώσεις μπροστά στα πολλά πρόσωπα της οικολογικής καταστροφής.
Αν το σενάριο της θεσμικής πολιτικής είναι ένα σενάριο απέραντης μιζέριας, τότε αξίζει να εστιάσουμε σε κείμενα, συγγραφείς, ρεύματα σκέψης και δράσης που δεν σταματούν να δημιουργούν μια νέα πολιτική κουλτούρα.
Ο Michael Löwy, για παράδειγμα, σε ένα κείμενο που δημοσιεύτηκε στη Γαλλία το 2020 – που πρόσφατα επάξια ανατυπώθηκε από τις ombre corte – στοχάζεται επάνω στην έννοια του οικοσοσιαλισμού, ανακαλώντας μεταξύ άλλων τον Walter Benjamin: «Σε αντίθεση με τον χυδαίο εξελικτικό μαρξισμό, ο Benjamin δεν αντιλαμβάνεται την επανάσταση ως το «φυσικό» ή «αναπόφευκτο» αποτέλεσμα της οικονομικής και τεχνικής προόδου, αλλά ως τη διακοπή μιας ιστορικής εξέλιξης που οδηγεί στην καταστροφή…
Ο Μπέντζαμιν χαρακτήριζε την καταστροφική πρόοδο που συσσωρεύει καταστροφές ως «καταιγίδα»». Τι να κάνουμε; «Δεν υπάρχουν πολλά να περιμένουμε από τις κυβερνήσεις του πλανήτη – γράφει ο Löwy, –, με σπάνιες εξαιρέσεις.
Η μόνη ελπίδα βρίσκεται στα πραγματικά κοινωνικά κινήματα. μεταξύ αυτών, ένα από τα σημαντικότερα σήμερα είναι εκείνο των αυτόχθονων κοινοτήτων, ιδιαίτερα στη Λατινική Αμερική. …
Όπως αναφέρει η διατριβή XVIII (του Benjamin) για την έννοια της ιστορίας, κάθε δευτερόλεπτο είναι η στενή πόρτα από την οποία μπορεί να έρθει η σωτηρία…». Ένα κεφάλαιο του Οικοσοσιαλισμού. Η ριζοσπαστική εναλλακτική στην καπιταλιστική καταστροφή
Ο Walter Benjamin ήταν ένας από τους λίγους μαρξιστές που πριν από το 1945 πρότεινε μια ριζική κριτική της έννοιας της «εκμετάλλευσης της φύσης» και της «δολοφονικής» σχέσης που έχει ο καπιταλιστικός πολιτισμός με αυτήν.
Ήδη το 1928, στο βιβλίο του Strada a senso unico-Δρόμος μονής κατεύθυνσης, κατήγγειλε την ιδέα της κυριαρχίας επί της φύσης ως έναν «ιμπεριαλιστικό» λόγο” και προτείνει μια νέα αντίληψη της τεχνολογίας ως «διαχείριση των σχέσεων μεταξύ της φύσης και της ανθρωπότητας».
Όπως στα κείμενά του της δεκαετίας του 1930, για τα οποία θα συζητήσουμε αργότερα, αναφέρεται στις πρακτικές των προμοντέρνων πολιτισμών για να ασκήσει κριτική στην καταστροφική «απληστία» της αστικής κοινωνίας στη σχέση της με τη φύση: «οι παλιοί τρόποι, συνήθειες των ανθρώπων μοιάζουν να μας στέλνουν μια προειδοποίηση: να αποφεύγουμε την πράξη της απληστίας όταν πρόκειται να αποδεχθούμε αυτό που έχουμε λάβει τόσο άφθονα από τη φύση».
Θα πρέπει να «δείξουμε βαθύ σεβασμό» για τη «Μητέρα Γη”. Αν μια μέρα «η κοινωνία κινδυνεύσει εξαιτίας της απληστίας της και βρεθεί στο σημείο να κλέψει τα δώρα της φύσης […] το χώμα της θα φτωχύνει τόσο πολύ ώστε να κάνει τη σοδειά της να αποτύχει». Φαίνεται ότι έφτασε αυτή η μέρα…
Σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε επίσης, με τον τίτλο Συναγερμός πυρκαγιάς [Fire Warning], μια ιστορική προειδοποίηση των απειλών της προόδου, που συνδέεται στενά με την τεχνολογική ανάπτυξη η οποία καθοδηγείται από το κεφάλαιο: «αν η εξάλειψη της αστικής τάξης δεν έχει επιτευχθεί σε ένα σχεδόν υπολογίσιμο σημείο της οικονομικής και τεχνικής ανάπτυξης (το δείχνουν πληθωρισμός και χημικός πόλεμος) όλα θα χαθούν. Πριν φτάσει η σπίθα στον δυναμίτη, πρέπει να κοπεί το αναμμένο φυτίλι»[1].
Ο Benjamin έκανε λάθος όσον αφορά τον πληθωρισμό, αλλά όχι για τον πόλεμο, παρόλο που δεν μπορούσε να προβλέψει ότι τα «χημικά» όπλα, δηλαδή τα φονικά αέρια, δεν θα χρησιμοποιούνταν στα πεδία των μαχών, όπως στον Πρώτο παγκόσμιο πόλεμο, αλλά για τη βιομηχανική εξόντωση των εβραίων, τσιγγάνων, ομοφυλόφιλων και διανοητικά καθυστερημένων ατόμων.
Σε αντίθεση με τον επιπόλαιο εξελικτικό μαρξισμό, ο Benjamin δεν αντιλαμβάνεται την επανάσταση ως το «φυσικό» ή «αναπόφευκτο» αποτέλεσμα της οικονομικής και τεχνικής προόδου (ή της «αντίθεσης μεταξύ δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής»), αλλά ως τη διακοπή μιας ιστορικής εξέλιξης που οδηγεί στην καταστροφή. Η αλληγορία της επανάστασης ως «φρένο έκτακτης ανάγκης» προτείνεται ήδη σε αυτό το απόσπασμα.
Είναι επειδή διαισθάνεται αυτόν τον καταστροφικό κίνδυνο που ο Benjamin, στο άρθρο του για τον σουρεαλισμό το 1929, αυτοπροσδιορίζεται ως απαισιόδοξος – μια επαναστατική απαισιοδοξία που δεν έχει καμία σχέση με τη μοιρολατρική παραίτηση, και ακόμη λιγότερο με τη συντηρητική, αντιδραστική και προφασιστική Γερμανίδα Kulturpessimismus ( Carl Schmitt, Oswald Spengler, Moeller van der Bruck): εδώ η απαισιοδοξία είναι στην υπηρεσία της χειραφέτησης των καταπιεσμένων τάξεων.
Η ανησυχία του δεν είναι για την «παρακμή» των ελίτ ή του έθνους, αλλά για τις απειλές που θέτει στην ανθρωπότητα η τεχνική και οικονομική πρόοδος που προωθεί ο καπιταλισμός.
Η απαισιόδοξη φιλοσοφία της ιστορίας του Μπέντζαμιν σε αυτό το δοκίμιο του 1929 εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα στο όραμά του για το ευρωπαϊκό μέλλον: «απαισιοδοξία σε όλα τα επίπεδα. Απόλυτη απαισιοδοξία.
Δυσπιστία στη μοίρα της λογοτεχνίας, δυσπιστία στην ελευθερία, δυσπιστία στη μοίρα της ευρωπαϊκής ανθρωπότητας, αλλά πάνω από όλα δυσπιστία, δυσπιστία και δυσπιστία προς κάθε μορφή συνεννόησης: μεταξύ των τάξεων, μεταξύ των λαών, μεταξύ των ατόμων. Και απεριόριστη εμπιστοσύνη μόνο στον όμιλο Farben και στην ειρηνική βελτίωση της αεροπορίας»[2].
Αυτό το διαυγές και κριτικό βλέμμα επιτρέπει στον Μπέντζαμιν να αντιληφθεί – διαισθητικά αλλά με μια περίεργη οξύτητα – τις καταστροφές που περίμεναν την Ευρώπη, που συνοψίζονται τέλεια από την ειρωνική φράση για την «απεριόριστη εμπιστοσύνη».
Φυσικά, ούτε αυτός, ο πιο απαισιόδοξος από όλους, μπορούσε να προβλέψει την καταστροφή που θα προκαλούσε η Luftwaffe στις ευρωπαϊκές πόλεις και στους άμαχους πληθυσμούς. και ακόμη λιγότερο να φανταστεί ότι η I.G. Farben θα γινόταν, περίπου δέκα χρόνια αργότερα, διάσημη για την παραγωγή του αερίου Zyklon B που χρησιμοποιήθηκε για τον «εξορθολογισμό» της γενοκτονίας, ούτε για το ότι τα εργοστάσιά της θα απασχολούσαν, σε εκατοντάδες χιλιάδες, το εργατικό δυναμικό των στρατοπέδων συγκέντρωσης.
Ωστόσο, μόνος ανάμεσα στους μαρξιστές στοχαστές και ηγέτες εκείνων των χρόνων, ο Benjamin είχε προαισθανθεί τις τερατώδεις καταστροφές που μπορούσε να γεννήσει ο βιομηχανικός/αστικός πολιτισμός σε κρίση.
Εάν ο Benjamin απορρίπτει τα δόγματα του αναπόφευκτου της προόδου, προτείνει μια ριζική εναλλακτική στην επικείμενη καταστροφή: την επαναστατική ουτοπία.
Οι ουτοπίες, τα όνειρα για ένα διαφορετικό μέλλον, γεννιούνται, γράφει στο «Παρίσι, πρωτεύουσα του δέκατου ένατου αιώνα» (1935), σε στενή σχέση με στοιχεία που προέρχονται από μια αρχαϊκή ιστορία (Urgeschichte), «δηλαδή μια αταξική κοινωνία», πρωτόγονη. Κατατεθειμένες στο συλλογικό ασυνείδητο, αυτές οι εμπειρίες του παρελθόντος παράγουν, «αλληλεπιδρώντας με το νέο, την ουτοπία»[3].
Στο δοκίμιό του το 1935 για τον Bachofen, έναν ελβετό ανθρωπολόγο του 19ου αιώνα, γνωστό για τις έρευνες του στη μητριαρχία, ο Benjamin αναπτύσσει αυτή την αναφορά στην προϊστορία με πιο συγκεκριμένο τρόπο.
Αν το έργο του Bachofen έχει τραβήξει την προσοχή μαρξιστών, όπως ο Φρίντριχ Ένγκελς, και αναρχικών, όπως η Élisée Reclus, είναι για την «έννοια του πρωτόγονου κομμουνισμού», μια αταξική, δημοκρατική και εξισωτική κοινωνία, με μορφές πρωτόγονου κομμουνισμού που σημαίνει μια αληθινή «αντιστροφή της έννοιας του κύρους, των αρχών”[4].
Οι αρχαϊκές κοινωνίες είναι επίσης αυτές που παρουσιάζουν μια μεγαλύτερη αρμονία μεταξύ των ανθρωπίνων όντων και της φύσης. Στο Passagenwerk, το ημιτελές βιβλίο του για τα παρισινά περάσματα, αντιτίθεται ξανά, με τον πιο δυναμικό τρόπο, στις πρακτικές «κυριαρχίας» ή «εκμετάλλευσης» της φύσης από τις σύγχρονες κοινωνίες.
Για άλλη μια φορά αποτίει φόρο τιμής στον Γιόχαν Μπάχοφεν επειδή έδειξε ότι η «θηριώδης ιδέα της εκμετάλλευσης της φύσης», μια καπιταλιστική/μοντέρνα αντίληψη που κυριαρχούσε τον 19ο αιώνα, δεν υπήρχε στις μητριαρχικές κοινωνίες του παρελθόντος, όπου φαινόταν η φύση ως μια μητέρα που παρέχει δώρα (schenkenden Mutter)[5].
Για τον Benjamin, όπως και για τον Engels ή την Élisée Reclus, δεν πρόκειται για επιστροφή στο προϊστορικό παρελθόν, αλλά για πρόταση της προοπτικής μιας νέας αρμονίας μεταξύ της κοινωνίας και του φυσικού περιβάλλοντος.
Ο στοχαστής που για αυτόν ενσαρκώνει αυτή την υπόσχεση μιας μελλοντικής συμφιλίωσης με τη φύση είναι ο ουτοπικός σοσιαλιστής Charles Fourier.
Μόνο σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, στην οποία η παραγωγή θα πάψει να βασίζεται στην εκμετάλλευση της ανθρώπινης εργασίας, «η εργασία θα έχανε με τη σειρά της τον χαρακτήρα της εκμετάλλευσης της φύσης από τον άνθρωπο και θα εκτελούνταν σύμφωνα με το μοντέλο του παιδικού παιχνιδιού που στο Fourier είναι στη βάση της travail passionné des harmonies-παθιασμένης δουλειάς αρμονιών. […].
Τέτοιο είδος εργασίας κινουμένης από το παιχνίδι δεν στοχεύει στην παραγωγή αξιών, αλλά στη βελτίωση της φύσης. […] Μια γη διατεταγμένη σύμφωνα με αυτήν την εικόνα θα ήταν ένα μέρος όπου «η δράση και το όνειρο θα γίνονταν αδέρφια»[6].
Στις Θέσεις Για την έννοια της ιστορίας-Tesi Sul concetto di storia, ο Benjamin επιστρέφει για άλλη μια φορά στον Fourier, τον οραματιστή ουτοπιστή που ονειρευόταν «μια εργασία που, μακριά από την εκμετάλλευση της φύσης, είναι σε θέση να την ξαλαφρώσει από τις δημιουργίες που, στο μέτρο του δυνατού, είναι αδρανείς-κοιμισμένες στη μήτρα της» – όνειρα που η ποιητική τους έκφραση είναι οι «ονειροπολήσεις» τoυ, στην πραγματικότητα γεμάτες «εκπληκτικά υγιές νόημα».
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο συγγραφέας των θέσεων θέλει να αντικαταστήσει τον μαρξισμό με τον ουτοπικό σοσιαλισμό: θεωρεί τον Fourier ως ένα συμπλήρωμα του Marx, και στην ίδια διατριβή xi μιλάμε για την ασυμφωνία μεταξύ των παρατηρήσεων του Μαρξ για τη φύση της εργασίας και της κομφορμισμού του σοσιαλδημοκρατικού προγράμματος της Gotha.
Για τον σοσιαλδημοκρατικό θετικισμό, που αντιπροσωπεύεται από αυτό το πρόγραμμα, αλλά και από τα γραπτά του ιδεολόγου Joseph Dietzgen, «η εργασία […] έχει ως διέξοδο την εκμετάλλευση της φύσης, που αντιπαραβάλλεται, με αφελή ικανοποίηση, στην εκμετάλλευση του προλεταριάτου».
Σε αυτό το είδος ιδεολογίας, πρόκειται για μια «προσέγγιση προς τη φύση που τα σπάει απειλητικά με τις προ του 1848 ουτοπίες» – μια προφανής αναφορά στον Φουριέ. Ακόμα χειρότερα, με τη λατρεία του για την τεχνική πρόοδο και την περιφρόνηση για τη φύση – «είναι εκεί χωρίς να υπάρχει λόγος» σύμφωνα με τον Dietzgen – που αυτή η θετικιστική κουβέντα «δείχνει ήδη τα τεχνοκρατικά χαρακτηριστικά που θα συναντήσουμε αργότερα στον φασισμό”[7].
Στις Διατριβές του 1940 βρίσκουμε μια αντιστοιχία -με την έννοια που ο Μπωντλαίρ αποδίδει σε αυτόν τον όρο στο ποίημά του Οι αντιστοιχίες- μεταξύ θεολογίας και πολιτικής: μεταξύ του χαμένου παραδείσου από τον οποίο μας απομακρύνει η καταιγίδα που ονομάζουμε «πρόοδο» και της αταξικής κοινωνίας στα σπάργανα της ιστορίας, καθώς και μεταξύ της μεσσιανικής εποχής του μέλλοντος και της νέας αταξικής κοινωνίας του σοσιαλισμού.
Πώς μπορούμε να διακόψουμε τη μόνιμη καταστροφή, τη συσσώρευση των ερειπίων «προς τον ουρανό», που προέρχεται από την «πρόοδο» (θέση ix); Για άλλη μια φορά, η απάντηση του Μπέντζαμιν είναι ταυτόχρονα θρησκευτική και βέβηλη: είναι το καθήκον του Μεσσία, του οποίου η βέβηλη «αντιστοιχία» δεν είναι άλλη από την Επανάσταση.
Η μεσσιανική/επαναστατική διακοπή της προόδου είναι επομένως η απάντηση του Benjamin στις απειλές που κάνουν να βαρύνει επί της ανθρωπότητας η συνέχιση της κακιασμένης καταιγίδας και το επικείμενο νέων καταστροφών. Βρισκόμαστε στο 1940, λίγους μήνες από την έναρξη της «τελικής λύσης».
Στις Θέσεις για την Έννοια της Ιστορίας–Tesi Sul concetto di storia, ο Μπέντζαμιν αναφέρεται συχνά στον Μαρξ, αλλά σε ένα σημαντικό σημείο απομακρύνεται από τον συγγραφέα του Κεφαλαίου:
«Ο Μαρξ λέει ότι οι επαναστάσεις είναι η ατμομηχανή της παγκόσμιας ιστορίας. Ίσως όμως τα πράγματα να είναι τελείως διαφορετικά. Ίσως οι επαναστάσεις είναι η προσφυγή στο φρένο έκτακτης ανάγκης από πλευράς του ανθρώπινου είδους που ταξιδεύει σε αυτό το τρένο»[8].
Εμμέσως, η εικόνα υποδηλώνει ότι εάν η ανθρωπότητα επιτρέψει στο τρένο να ακολουθήσει το μονοπάτι του -που έχει ήδη σχεδιαστεί από τη χαλύβδινη δομή των σιδηροτροχιών- και τίποτα δεν σταματήσει την κούρσα του, θα πέσουμε κατευθείαν προς την καταστροφή, ή στην άβυσσο.
Ωστόσο, ακόμη και ο Walter Benjamin, ο πιο απαισιόδοξος από τους μαρξιστές, δεν μπορούσε να προβλέψει τον βαθμό στον οποίο θα συνέβαινε η διαδικασία της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης και κυριαρχίας στη φύση – και το γραφειοκρατικό του αντίγραφο στις ανατολικές χώρες πριν από την πτώση του Τείχους – θα είχε οδηγήσει σε καταστροφικές συνέπειες για όλη την ανθρωπότητα.
Μερικές παρατηρήσεις για την πολιτικο-οικολογική επικαιρότητα των στοχασμών του Benjamin
Σε αυτές τις αρχές του 21ου αιώνα, γινόμαστε μάρτυρες μιας ολοένα και πιο ραγδαίας «προόδου» του τρένου του καπιταλιστικού πολιτισμού προς την άβυσσο, μια άβυσσο που ονομάζεται «οικολογική καταστροφή», και η οποία έχει την πιο δραματική της έκφραση στην κλιματική αλλαγή.
Είναι σημαντικό να αναλογιστούμε την αυξανόμενη επιτάχυνση του τρένου, την ιλιγγιώδη ταχύτητα με την οποία προσεγγίζει την καταστροφή. Στην πραγματικότητα, η καταστροφή έχει ήδη ξεκινήσει και βρισκόμαστε σε έναν αγώνα δρόμου ενάντια στο χρόνο για να προσπαθήσουμε να προλάβουμε, να συγκρατήσουμε, να σταματήσουμε αυτή την απόδραση προς τα εμπρός, το αποτέλεσμα της οποίας θα είναι η αύξηση της θερμοκρασίας του πλανήτη – η οποία θα έχει ως συνέπεια (μεταξύ άλλων) την ερημοποίηση τεράστιων περιοχών, την άνοδο της στάθμης της θάλασσας και επομένως την εξαφάνιση των μεγάλων θαλάσσιων πόλεων: Βενετία, Άμστερνταμ, Χονγκ Κονγκ, Ρίο ντε Τζανέιρο.
Για να σταματήσει αυτή η κούρσα, γράφει ο Benjamin, χρειάζεται μια επανάσταση. Ο Μπαν Κι-Μουν-Ban Ki-Moon, γενικός Γραμματέας των Ηνωμένων Εθνών από τον ιανουάριο του 2007 έως τον δεκέμβριο του 2016, ο οποίος δεν έχει τίποτα ενός επαναστάτη, ανακοίνωσε το 2009 («Le Monde» της 5ης σεπτεμβρίου) την ακόλουθη διάγνωση: «Εμείς – αυτό το «εμείς» αναφέρεται προφανώς στις κυβερνήσεις του πλανήτη – έχουμε το πόδι μας κολλημένο στο γκάζι και πέφτουμε προς την άβυσσο».
Ο Walter Benjamin χαρακτήριζε την καταστροφική πρόοδο που συσσωρεύει καταστροφές ως μια «καταιγίδα». Η ίδια λέξη, «θύελλα», εμφανίζεται στον τίτλο, ο οποίος φαίνεται εμπνευσμένος από τον Μπέντζαμιν, του τελευταίου βιβλίου του Τζέιμς Χάνσεν, του κλιματολόγου της Nasa στις Ηνωμένες Πολιτείες και ενός από τους κορυφαίους ειδικούς της κλιματικής αλλαγής στον κόσμο.
Το βιβλίο, που εκδόθηκε το 2009, τιτλοφορείται Καταιγίδες των εγγονών μου. Η αλήθεια για την επερχόμενη κλιματική καταστροφή και η τελευταία μας ευκαιρία να σώσουμε την ανθρωπότητα-Storms of my grand children. The truth about the coming climate catastrophe and our last chance to save humanity (Bloomsbury, Νέα Υόρκη 2009) 9.
Ούτε ο Χάνσεν είναι ένας επαναστάτης, αλλά η ανάλυσή του για την «καταιγίδα» – που για τον ίδιο, όπως για τον Μπέντζαμιν, είναι η εικόνα κάτι πολύ πιο απειλητικού – είναι εντυπωσιακά διαυγής.
Δεν υπάρχουν πολλά να περιμένουμε από τις κυβερνήσεις του πλανήτη, με σπάνιες εξαιρέσεις. Η μόνη ελπίδα βρίσκεται στα πραγματικά κοινωνικά κινήματα. μεταξύ αυτών, ένα από τα σημαντικότερα σήμερα είναι εκείνο των αυτόχθονων κοινοτήτων, ιδιαίτερα στη Λατινική Αμερική.
Μετά την αποτυχία της Διάσκεψης των Ηνωμένων Εθνών για το κλίμα στην Κοπεγχάγη, ο Πρόεδρος Έβο Μοράλες – που είχε συμπαρασταθεί στις διαδηλώσεις των πλατειών στη δανική πρωτεύουσα – συγκάλεσε τη Διεθνή Διάσκεψη των λαών κατά των κλιματικών αλλαγών και σε υπεράσπιση της Pachamama, της Μητέρας Γης, το 2010 στην Κοτσαμπάμπα-Cochabamba, στη Βολιβία.
Τα ψηφίσματα που εγκρίθηκαν στην Cochabamba αντιστοιχούν, σχεδόν λέξη προς λέξη, στα επιχειρήματα του Benjamin σχετικά με την εγκληματική μεταχείριση της φύσης από τον καπιταλιστικό δυτικό πολιτισμό, ενώ οι παραδοσιακές κοινότητες τη θεωρούν μια «μητέρα που διανέμει δώρα”.
Ο Walter Benjamin υπήρξε ένας προφήτης, δηλαδή, όχι κάποιος που ισχυρίζεται ότι προβλέπει το μέλλον, όπως το ελληνικό μαντείο, αλλά με την έννοια της Παλαιάς Διαθήκης: αυτός που εφιστά την προσοχή των ανθρώπων στις μελλοντικές απειλές.
Οι προβλέψεις του είναι υπό όρους: αυτό είναι που θα συμβεί, εκτός και αν… εκτός… Όχι μοιρολατρία: το μέλλον παραμένει ανοιχτό. Όπως αναφέρει η διατριβή Xviii για την έννοια της ιστορίας, κάθε δευτερόλεπτο είναι η στενή πόρτα από την οποία μπορεί να έρθει η σωτηρία.
Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος Comune-info
Σημειώσεις
1 Benjamin, Strada a senso unico, cit., p. 44.
2 Benjamin, Il surrealismo. L’ultima istantanea sugli intellettuali europei, in Opere complete. iii . Scritti 1928-1929, ed. it. a cura di Enrico Ganni, Einaudi, Torino 2010, p.212.
3 Benjamin, Parigi, capitale del xix secolo, in Opere complete. ix . I “passages” di Parigi, ed. it. a cura di Enrico Ganni, Einaudi, Torino 2000, pp. 6-7.
4 Walter Benjamin, Johann Jakob Bachofen, in Opere complete. vi . Scritti 1934-1937, ed. it. a cura di Enrico Ganni, Einaudi, Torino 2004, p. 234.
5 Walter Benjamin, Baudelaire, in Opere complete. ix , cit., p. 399.
6 Benjamin, Parigi, capitale del xix secolo, cit., p. 398.
7 Walter Benjamin, Sul concetto di storia, in Opere complete. vii , cit., pp. 488-489. Όπως γνωρίζουμε, ο Walter Benjamin, που αναχαιτίστηκε στο Port-Bou, στα σύνορα με την Ισπανία, και απειλήθηκε να παραδοθεί στην Γκεστάπο από την αστυνομία του Φράνκο, επέλεξε να αυτοκτονήσει (αύγουστος 1940).
8 Ivi, p. 497. Αυτή είναι μια από τις προπαρασκευαστικές σημειώσεις των Διατριβών, η οποία δεν εμφανίζεται στην τελική έκδοση του εγγράφου. Το απόσπασμα από τον Μαρξ στο οποίο αναφέρεται ο Μπέντζαμιν εμφανίζεται στους Ταξικούς Αγώνες στη Γαλλία (1850): «Die Revolutionen sind die Lokomotiven der Geschichte-Οι επαναστάσεις είναι οι ατμομηχανές της ιστορίας» (η λέξη «παγκόσμια» δεν εμφανίζεται στο κείμενο του Μαρξ).
9 James Hansen, Καταιγίδες. Το κλίμα που αφήνουμε ως κληρονομιά στα εγγόνια μας, το κατεπείγον για δράση, trad. it. di E. Cella, Edizioni Ambiente, Milano 2010 [N.d.T].
