Εμείς και αυτοί. Παράπλευρη σημείωση για τους Κολασμένους της Γης του Φραντς Φανόν
I.
Περιοδικά, από τον θάνατό του, μπορούμε να μιλάμε για ένα είδος εκ νέου ανακάλυψης του Frantz Fanon και του σπουδαίου βιβλίου του I dannati della terra, της γης οι κολασμένοι. Κάποτε, μεταξύ της δεκαετίας του εξήντα και του εβδομήντα, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες κυρίως από το Κόμμα των Μαύρων Πανθήρων.
Στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, 750.000 αντίτυπα της αγγλικής μετάφρασης του βιβλίου είχαν πουληθεί στις Ηπα, γράφει ο Giorgio Riolo. Σήμερα κυρίως λόγω των κινδύνων του ρατσισμού, του κλεισίματος σχετικού με την ταυτότητα, ακόμη και μέσα στα δυτικά λαϊκά στρώματα, ιταλικά στην περίπτωσή μας.
Εξαιτίας του όμορφου πολέμου μεταξύ των φτωχών, που τροφοδοτείται, χειραγωγείται, ενθαρρύνεται από τις κυρίαρχες τάξεις, ωφελούμενες κυρίως από την εκμετάλλευση αυτού που κάποτε ονομάζαμε «εξωτερικό προλεταριάτο». Τα ανθρώπινα όντα αναγκάζονται να μεταναστεύσουν για να ζήσουν. Πάντα από Νότο προς Βορρά. Κάποτε από τη Νότια Ιταλία και σήμερα από τις περιφέρειες του κόσμου.
ο Frantz Fanon είναι ένα ιστορικό πρόσωπο, στο χρόνο και στο χώρο, παιδί της εποχής του, σίγουρα. Αλλά η ζωή του, κομμένη σαν ένα λουλούδι σε πλήρη άνθιση, τον έκανε θρύλο. Ένα ανθρώπινο ον που σημαδεύει ένα πεπρωμένο, που σημαδεύει μια εποχή. Και μια γενιά.
Παιδί του κόσμου διαιρεμένου μεταξύ μητροπόλεων και αποικιών, όπως έλεγαν τότε, του κόσμου μανιχαϊκά μοιρασμένου μεταξύ αποικιστών και αποικισμένων, μεταξύ κέντρων που ευημερούν και περιφερειών που δίνουν αίμα και εργασία για αυτήν την ευημερία, στο σημάδι της εδαφικής κυριαρχίας, οικονομικής, πολιτιστικής, ανθρωπολογικής, ψυχικής.
Νέγρος (σήμερα ντροπιαστικά λέμε «μαύρος»), καλλιεργημένος (ψυχίατρος και φιλόσοφος), επαναστάτης, άρα ανήκων σε μια «αντιελιτιστική ελίτ», είναι σε θέση να γίνει ο εκφραστής της ισχυρής ανατρεπτικής κατηγορίας της αποαποικιοποίησης, του κινήματος χειραφέτησης των απελευθερωτικών κινημάτων και λύτρωσης των αποικιακών λαών που από τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο μέχρι τη δεκαετία του εξήντα και του εβδομήντα εμφανίστηκαν στο προσκήνιο της ιστορίας.
Ο Φανόν, που πέθανε σε ηλικία 36 ετών το 1961, και ο Τσε στη συνέχεια, που πέθανε στα 39 του το 1967, προσωποποιούν όλες τις ελπίδες, όλο την παλιγγενετική αγωνία που ακούει στο όνομα «τριτοκοσμισμός». Πέρα από τον καπιταλιστικό και δυτικό πρώτο κόσμο και τον δεύτερο κόσμο του λεγόμενου «σοσιαλιστικού στρατοπέδου», ο Τρίτος Κόσμος ως πηγή και τόπος μεταμόρφωσης του κόσμου, δημιουργίας μιας νέας ανθρωπότητας, χωρίς πλέον κυριαρχία, χωρίς πλέον εκμετάλλευση, δίχως πλέον αλλοτρίωση.
Το ίδιο ισχύει για τους νέους, και τους λιγότερο νέους, των περιφερειών του κόσμου. Το ίδιο ισχύει για τους νέους, και τους λιγότερους νέους, στην Ευρώπη και τη Δύση, τριτοκοσμικών από πολιτική, πολιτιστική και υπαρξιακή επιλογή. Η δεκαετία του εξήντα και του εβδομήντα, στο Νότο και στο Βορρά του κόσμου, έχουν αυτές τις θεμελιώδεις συνιστώσες στα κοινωνικά και πολιτικά κινήματα χειραφέτησης αυτής της ιστορικής φάσης.
Σίγουρα με χαρακτηριστικά επαναστατικού ρομαντισμού, όπως κάποιοι χαρακτήριζαν και το όραμα του ίδιου του Φανόν για τον κόσμο, με χαρακτηριστικά μεσσιανικής προσδοκίας, σε εμάς τους νέους δυτικούς δεσμευμένους σε αυτά τα κινήματα.
Η μεσσιανική προσδοκία που προέρχεται από τις ηπείρους σε αναταραχή και αναβρασμό της Ασίας, της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής. Αλλά με ποια δύναμη και με ποια ικανότητα να αποκαλύψει την πορεία της ιστορίας, να αποκαλύψει τις απορίες και τη διαλεκτική της πορείας των επαναστάσεων, των κινημάτων χειραφέτησης, του εργατικού, σοσιαλιστικού και κομμουνιστικού κινήματος.
Στην Ευρώπη και τη Δύση, αυτό το τελευταίο πολύ μολυσμένο από τον ευρωκεντρισμό και την παρανόηση της ιστορικής διαίρεσης μεταξύ αποικιοκρατών και αποικισμένων, με κάποιες ακόμη και ρατσιστικές τάσεις και συνενοχή στην αποικιοκρατική και ιμπεριαλιστική εκμετάλλευση.
Από τα σοσιαλιστικά κόμματα της Δεύτερης Διεθνούς του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα έως το Pcf (γαλλικό κομμουνιστικό κόμμα). Αυτό το τελευταίο, όπως και μεγάλο μέρος της γαλλικής αριστεράς, όχι στο πλευρό των αλγερινών μαχητών σχετικά με τον πόλεμο της Αλγερίας μεταξύ 1954 και 1962.
II.
I dannati della terra, της γης οι κολασμένοι τίτλος παρμένος από έναν από τους πρώτους στίχους του τραγουδιού της Internationale-Διεθνούς, που εμφανίστηκε το 1961, λίγο πριν πεθάνει ο συγγραφέας του, έγινε και παραμένει το μανιφέστο αυτού του οράματος για τον κόσμο. Παραμένει το μανιφέστο του τριτοκοσμισμού.
Ο Fanon, γεννημένος το 1925 στη Μαρτινίκα, τότε αποικία της Γαλλίας, μπόρεσε να σπουδάσει επειδή καταγόταν από οικογένεια της μαύρης μικρής μπουρζουαζίας της Μαρτινίκας. Στη Λυών ολοκλήρωσε τις ιατρικές του σπουδές, αποφοιτώντας από τη νευροψυχιατρική.
Παράλληλα σπούδασε φιλοσοφία, ιδιαίτερα τον υπαρξισμό, μαρξισμό, τη φαινομενολογία. Το 1954 διορίστηκε ως ψυχίατρος στο ψυχιατρικό νοσοκομείο Blida στην Αλγερία. Θεμελιώδης εμπειρία για τον Fanon. Από την επαγγελματική σφαίρα στην πολιτιστική σφαίρα, στο επαναστατικό πολιτικό πεδίο δράσης.
Η αποικιακή πραγματικότητα της Αλγερίας, ανεπανόρθωτα διαιρεμένη μεταξύ λευκών αποικιστών και αράβων αποικισμένων ανθρώπων, αναπαράγεται και στις ψυχικές ασθένειες. Έτσι, μεταξύ των ασθενών, υπάρχει μεγαλύτερη πιθανότητα ανάρρωσης για όσους είναι γαλλικής ή ευρωπαϊκής καταγωγής.
Οι αλγερινοί ψυχικά άρρωστοι παρουσιάζουν μια ιδιόμορφη αιτιολογία. Ο Φανόν γράφει σε μια επιστολή «ο άραβας, μόνιμα αποξενωμένος στη χώρα του, αλλοτριωμένος, ζει σε κατάσταση απόλυτης αποπροσωποποίησης».
Η τραυματική σύγκρουση στην ψυχή του αποικισμένου είναι ξεκάθαρη. Ή υποκύπτει στην ατέλειωτη, μόνιμη, λεπτή ή χονδροειδή ταπείνωση, μέχρι την ανοιχτή βία του εποίκου ή/και του χωροφύλακα. Και τότε ο θάνατος της δικής του υποκειμενικότητας. Το να μην αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο, να υποβιβάζει τον εαυτό του σε πράγμα. Ή να εξεγερθεί. Και τότε η βία. Η βία, θέμα που ο Fanon αντιμετωπίζει με εξαιρετική προσοχή.
Ο Ζαν-Πολ Σαρτρ γνώρισε τον Φανόν και πρόθυμα έγραψε τον πρόλογο του βιβλίου. Το αποτέλεσμα ήταν ένα εξίσου εκρηκτικό γραπτό, και αυτό επικρίθηκε από κάποιους, αλλά είναι ένα αριστούργημα μέσα στο αριστούργημα.
Ο φιλόσοφος, ο καλός άνθρωπος των γραμμάτων και ο άνθρωπος της αριστεράς εκφράζονται εδώ στο μέγιστο βαθμό των δυνατοτήτων τους. Έτσι, ο Σαρτρ, μιλώντας για τη βία, «[ο αποικισμένος] Γιος της βίας, αντλεί την ανθρωπιά του σε αυτήν κάθε στιγμή: εμείς ήμασταν άνθρωποι εις βάρος του, εκείνος γίνεται άνθρωπος σε βάρος μας.
Ένας άλλος άνθρωπος: καλύτερης ποιότητας.» Και πριν «Εμείς υπήρξαμε οι σπορείς του ανέμου. αυτός είναι η καταιγίδα». «…να εξοντώνεις ένα ευρωπαίο είναι με ένα σμπάρο δυο τρυγόνια, να καταστέλλεις την ίδια στιγμή έναν καταπιεστή και έναν καταπιεσμένο: αυτό που μένει είναι ένας νεκρός και ένας ελεύθερος άνθρωπος».
Είναι ένα όραμα λυτρωτικής, καθαρτικής, σχεδόν μεταφυσικής βίας. Θα συζητηθούν πολλά γι’ αυτό. Αλλά είναι η φωτογραφία, μανιχαϊστική πράγματι, ενός κόσμου χωρίς καρδιά, γιατί είναι ο ίδιος Μανιχαϊστικός.
Ο ευρωπαϊκός και δυτικός ουμανισμός αντιπαραβάλλεται με έναν νέο οικουμενισμό, τη «νέα ανθρωπότητα» και τον «νέο άνθρωπο», για τους οποίους τόσο πολύ μιλάει ο Φανόν. Αυτή η Ευρώπη που μιλάει τόσο πολύ για τον άνθρωπο και τα ανθρώπινα δικαιώματα και όμως τον σφαγιάζει στις τέσσερις γωνιές του πλανήτη. Και μετά αυτό το συμπύκνωμα, εκείνη η Ευρώπη ισχυρή δύναμη, στο βαθμό που είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής.
Ο Φανόν απευθύνεται στους καταραμένους, στους αποικισμένους λαούς, όχι σε «εμάς», όπως σωστά επισημαίνει ο Σαρτρ. Και η πρόσκληση είναι ακριβώς να εγκαταλείψουν την Ευρώπη και τη Δύση στο πεπρωμένο τους, στην τρελή απανθρωπιστική κούρσα τους και εντελώς στο σημάδι της αλλοτρίωσης. Οι αποικισμένοι αλλοτριωμένοι, διπλά αλλοτριωμένοι οι αποικιστές, οι κυρίαρχοι σε παγκόσμια κλίμακα.
Ο Fanon ξεκινά πάντα από την εμπειρία του ως ψυχίατρος, της κοινωνικής ψυχιατρικής, ένα είδος αντιψυχιατρίας ante literam [1]. Ξεκινά από το ανθρώπινο υλικό και τα ψυχικά υποστρώματα που γνωρίζει καλά, που έχει σπουδάσει και όταν ενώνεται στο αλγερινό απελευθερωτικό κίνημα, στο Εθνικό Απελευθερωτικό Μέτωπο, έχει κάποιες επιλογές πολύ ξεκάθαρες στο κεφάλι του που θα τις εκφράσει τόσο καλά στο έργο του.
Πρώτον, το πανάρχαιο ζήτημα του επαναστατικού υποκειμένου. Το αραβικό αστικό προλεταριάτο των πόλεων είναι πολύ σε επαφή με τον αποικιστή, μιλά τη γλώσσα του. Όπως και η εθνική αστική τάξη σε συγκρότηση.
Το επαναστατικό υποκείμενο λοιπόν πρέπει να ψαχθεί αλλού, στην ύπαιθρο. Το αγροτικό στοιχείο είναι το κοινωνικό και πολιτικό υποκείμενο στο οποίο μπορεί να στηριχθεί στον δύσκολο πόλεμο της απελευθέρωσης και στη συνέχεια στον εξίσου δύσκολο δρόμο της οικοδόμησης του απελευθερωμένου έθνους.
Ο Φανόν και ο Μάο, σε εντελώς διαφορετικά πολιτιστικά και ιστορικά πλαίσια, ενώνονται σε αυτό το όραμα. Όπως, αν και συχνά υπονοούνται, οι επαναστάτες των επαναστάσεων των περιφερειών του κόσμου από τον Χο Τσι Μινχ και τον Γκιάπ, στους κουβανούς, στον Φιντέλ, στον Τσε κ.λπ.
Αυτός κινείται ως άνθρωπος διαμορφωμένος σε ξεκάθαρη, φωτισμένη, φιλοσοφική και ανθρωπολογική εκκοσμίκευση. Παραμελεί το «θρησκευτικό». Παραμελεί τη θρησκευτική διάσταση ως φυσιολογική πτυχή της ταυτότητας, ειδικά σε μια πραγματικότητα στην οποία η ταυτότητα του αποικισμένου έρχεται σε αντίθεση με την ταυτότητα του αποικιστή.
Επίσης γιατί βλέπει στις αποικίες πόσο μεγάλος κίνδυνος υπάρχει στο κλείσιμο της ταυτότητας της θρησκείας, του ανήκειν σε μια θρησκεία ή, χειρότερα, σε μια σέχτα, στις τελετουργίες ταυτότητας, μαγικές, μυητικές τελετουργίες.
Εξ ου και το ότι παραμέλησε το γεγονός ότι μεγάλο μέρος των μελών του αλγερινού Fln προέρχεται από τον ισλαμικό κόσμο. Αυτό το προβληματικό σύμπλεγμα θα βαρύνει τη μετέπειτα ιστορία της Αλγερίας, μέχρι σήμερα.
III.
Ο Φάνον σκέφτεται στο μετά, τι θ’ ακολουθήσει. Η κατάκτηση της ανεξαρτησίας είναι η μισή δουλειά. Το δύσκολο έρχεται αργότερα. Είναι απαραίτητο να αποφευχθούν αυτές οι δυναμικές που εκείνος έβλεπε ήδη σε δράση μεταξύ του 1959, του «έτους της ανεξαρτησίας» στην Αφρική, και του 1961.
Η μετα-αποικιοκρατία, σε μεγάλο βαθμό εξαρτημένη από τις παλιές αποικιοκρατικές και ιμπεριαλιστικές δυνάμεις. Η εμπειρία του Κονγκό και η δολοφονία του Πατρίς Λουμούμπα-Patrice Lumumba είναι διαβρωτική. Αλλά όχι μόνο.
Η μετα-αποικιοκρατία με τη δημιουργία νέων ομάδων εξουσίας, συχνά αυταρχικών και διεφθαρμένων ηγετών και κυβερνώντων ομάδων. Μιας εθνικής αστικής τάξης που σύντομα θα καταστεί “compradora” -πελατειακή, λουμπενμπουρζουαζία, υπανάπτυκτη μπουρζουαζία, ακυρώνοντας έτσι τις υποσχέσεις και τις ελπίδες στη διαδικασία της απελευθέρωσης, της ανεξαρτησίας.
Επιπλέον, ο Fanon δεν θα δει τη δυσβάσταχτη διαδικασία των ρυθμιστικών καπιταλιστικών δυναμικών και κυρίως της μετέπειτα, και τρέχουσας, λεγόμενης καπιταλιστικής παγκοσμιοποίησης. Το όνειρό του και η δράση του, βραχύβια λόγω του πρόωρου θανάτου του, του παναφρικανισμού, αποσκοπούσε επίσης στη δημιουργία ενός περιφερειακού-ηπειρωτικού μπλοκ ικανού να αντιταχθεί σε αυτές τις δυναμικές.
Επαναστατικός, προφητικός, παλιγγενετικός ρομαντισμός. Ασφαλώς, σίγουρα. Μέχρι την υπόδειξη, στο σημείο του θανάτου, στο Fln. Όταν έρθει, και θα είναι λίγους μήνες μετά το θάνατό του, τον φεβρουάριο του 1962, με την απελευθέρωση να μην τεθεί η πρωτεύουσα στο Αλγέρι.
Η κυβέρνηση και ο κυβερνητικός μηχανισμός πρέπει να μεταφερθούν στην αλγερινή ενδοχώρα. Έτσι όπως και τα ηγετικά και τα κομματικά στελέχη στην αποαποικιοποιημένη χώρα, όχι μόνο στην Αλγερία. Πρέπει να απομακρυνθούν από το αποικιακό παρελθόν και να προϊδεάσουν μια νέα ιστορία, σε επαφή με τις αγροτικές μάζες και με τους αληθινούς «κολασμένους της γης».
Είναι το 1960 που ανακαλύπτει ότι πάσχει από λευχαιμία. Γνωρίζει ότι η μορφή της είναι αθεράπευτη, και τότε όλη η ένταση είναι αφιερωμένη στη συγγραφή του θεμελιώδους έργου του. Επιχείρησαν να τον περιθάλψουν, πρώτα στην Εσσδ και μετά στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου πεθαίνει τον δεκέμβριο του 1961. Θέλησε να ταφεί σε μια ορεινή τοποθεσία στην Αλγερία, στα σύνορα με την Τυνησία.
IV.
Λυρισμός, προφητισμός, ρομαντισμός. Αλλά πόση δύναμη, πόσο τίναγμα, πόση ώθηση για να δεις την αληθινή πραγματικότητα καθαρά και χωρίς διακοσμητικά στοιχεία. Και πόση δύναμη όχι μόνο στους καταραμένους, αλλά και, αυτή τη φορά ναι, σε «εμάς». Να δούμε, ανακαλύψουμε και διαγράψουμε τον άποικο μέσα μας.
Το γεγονός ότι ακόμη και σήμερα η αποικιοκρατία και η φρίκη της εξακολουθούν να είναι απωθημένα στην ευρεία συνείδηση των ευρωπαίων και των δυτικών, ακόμη και στην αριστερά. Το αποικιακό χρέος και το σχετικό οικολογικό χρέος ξεχασμένα, διαγεγραμμένα. Ειδικότερα, η φρίκη στην Αφρική, τη Λιβύη, την Αιθιοπία, την Ερυθραία, τη Γιουγκοσλαβία κ.λπ. έχουν ακυρωθεί, εξαλείφθηκαν για εμάς τους ιταλούς.
Μιλώντας μεταξύ τους στο όργιο του ευρωπαϊκού και φιλοευρωπαϊκού ναρκισσισμού, διαγράφοντας αιώνες ιστορίας καταπίεσης, εκμετάλλευσης, φρίκης. Μια πολύ συμφέρουσα εγκατάλειψη, πολύ ενδιαφέρουσα. Κανένα αποικιακό χρέος, καμία αποζημίωση, καμία ενοχή. Αυτοϊκανοποίηση για τα λεγόμενα επιτεύγματα του ευρωπαϊκού και δυτικού πολιτισμού και για την ευρωπαϊκή και δυτική ευημερία, με Ηπα επί κεφαλής.
Όλα αυτά τα θέματα αναλήφθηκαν και συζητήθηκαν στο Παγκόσμιο Κοινωνικό Φόρουμ, από το Πόρτο Αλέγκρε το 2001 και μετά. Με διάφορα σεμινάρια εντός του Φόρουμ και μέσα σε μια δραστηριότητα και ένα διεθνές δίκτυο που πήρε το όνομά του από τη Fanon, με επίκεντρο το Ίδρυμα Frantz Fanon.
Η αληθινή μας ταυτότητα. Στις χειριστικές, πάντα δεξιές αξιώσεις «ιουδαιοχριστιανικών ριζών», οι αληθινές ανθρώπινες ρίζες των δανείων και των χρεών διαφόρων πολιτισμών και κουλτούρας. Υπενθυμίζοντας πάντα -όπως υποστήριξα στη λογοτεχνική συνάντηση για τον Αισχύλο και την ελληνική τραγωδία (*)- ότι εκείνες οι ρίζες είναι στην πραγματικότητα «ανατολίτικες», όντων του χριστιανισμού και του ιουδαϊσμού θρησκειών και πολιτισμών της Εγγύς Ανατολής, που με τη σειρά τους οφείλονται στο περιβάλλον της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου, τουλάχιστον.
Και πάλι, σχετικά με τις «ελληνικές ρίζες», σύμφωνα με τα λεγόμενα, ευρωπαϊκής ταυτότητας, να θυμόμαστε ότι η Ελλάδα ήταν όχθη- περιφέρεια, με μεγάλη οφειλή στους μνημειώδεις πολιτισμούς και σε αυτούς που την περιβάλλουν.
Το σημερινό μεταναστευτικό ρεύμα, με όλα τα πραγματικά προβλήματα που σίγουρα θέτει, μας επαναφέρει στη συζήτηση για τους καταραμένους. Ξαναπροτείνει τις περιπέτειες και τη διαλεκτική της νεοαποικιοκρατίας. Και θέτει πάντα, διαλεκτικά, κερδοσκοπικά, το πρόβλημα του «αποικιστή μέσα μας».
Ξεκινήσαμε από το παρόν για να ανακαλύψουμε ξανά τον Fanon και αυτό το έργο. Δυνατό, κλασικό, ακόμα και από λογοτεχνική άποψη. Και επιστρέφουμε στο παρόν. Ίσως με κάποια υπόδειξη, κάποιον υπαινιγμό, με λίγο περισσότερο φως.
(*) Αυτή η πρόταση απαιτεί μια διευκρίνιση: Ο Τζόρτζιο Ριόλο οδηγεί ένα κύκλο λογοτεχνικών συναντήσεων -το αναφέραμε στη “bottega”- που φέτος ολοκληρώνονταν με το «της γης οι κολασμένοι» του Φραντς Φανόν. Το κείμενο που αναφέρεται εδώ καταλαμβάνει (και επεκτείνει) το εισαγωγικό σημείωμα για τους συμμετέχοντες.
. Μιζέρια του λαού, εθνική καταπίεση και η αναχαίτηση της κουλτούρας είναι ένα και το αυτό. λέει ο sergio falcone σε σημείωμα του
[1] ante litteram
πριν από το γράμμα (πριν από τον όρο)
Ειπώθηκε ως μια έκφραση ή όρος που περιγράφει κάτι που υπήρχε πριν η ίδια η φράση εισαχθεί ή γίνει κοινή..
Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος La Bottega del Barbieri
