17/02/2025
“Έτσι αποκοιμήθηκα, καταπιεσμένος από τη σκοτεινή μοίρα που έμοιαζε να μας απειλεί. Σκέφτηκα τον Μπρίγκαμ Γιανγκ, Brigham Young, που στην παιδική μου φαντασία είχε αναλάβει τις διαστάσεις ενός γιγαντιαίου κακού όντος, ενός πραγματικού διαβόλου, με κέρατα και ουρά.” (Jack London, Il vagabondo delle stelle, Ο περιπλανώμενος των αστεριών – 1915)
Οι μεγάλοι χώροι της αμερικανικής Δύσης αντιπροσώπευαν ανέκαθεν, ακόμη και πριν από πραγματικά υπάρχουσες και συγκεκριμένα υλικές γεωγραφικές τοποθεσίες, έναν τόπο του φαντασιακού όπου η ιστορία και η γεωγραφία συχνά συγχέονται με τη μυθολογία.
Μια γιγαντιαία σκηνή κατάλληλη να φιλοξενήσει τόσο την αναπαράσταση του «μεγαλείου» και της «ζωτικότητας» ενός λευκού έθνους, προτεσταντικού και «ελεύθερου» όσο και εκείνης της πιο σκοτεινής ψυχής του και του πιο άγριου προσώπου του, όπου σχεδόν πάντα είναι ο θάνατος που θριαμβεύει επάνω στη ζωή. Όπως στα μυθιστορήματα των Cormac McCarthy και Larry McMurtry, γράφει ο Sandro Moiso.
Θα μπορούσαμε να αναφέρουμε δεκάδες ή, καλύτερα, εκατοντάδες μυθιστορήματα, ταινίες, αφηγήσεις κάθε τάξης και βαθμού και μια μυριάδα κόμικς που κυκλοφόρησαν από τις αρχές του 20ου αιώνα για να καταδείξουμε τόσο τη μία όσο και την άλλη υπόθεση.
Ξεκινώντας από τη The Great Train Robbery (Η μεγάλη ληστεία του τρένου), μια ταινία του 1903, σε σενάριο, παραγωγή και σκηνοθεσία του Edwin S. Porter και που θεωρείται ορόσημο στην ιστορία του κινηματογράφου, καθώς ήταν η πρώτη η οποία χρησιμοποίησε μια σειρά από καινοτόμες τεχνικές, όπως το σταυρωτό μοντάζ, όπου δύο σκηνές επιδεικνύονταν να πραγματοποιούνται ταυτόχρονα κι ας ελάμβαναν χώρα σε διαφορετικούς τόπους, και συχνές κινήσεις της κάμερας. η οποία αποτέλεσε τόσο την πρώτη αμερικανική ταινία δράσης, εκ των πραγμάτων το πρώτο γουέστερν στην ιστορία του κινηματογράφου, όσο μια από τις πιο δημοφιλείς μέχρι την κυκλοφορία του Birth of a Nation (Η Γέννηση ενός Έθνους) σε σκηνοθεσία David W. Griffith.
Εκείνη του Griffith κυκλοφόρησε στο κινηματογραφικό κύκλωμα το 1915 και ήταν επίσης η πρώτη βωβή ταινία με πλήρες soundtrack, επιτυγχάνοντας ένα από τα υψηλότερα κέρδη στην ιστορία του κινηματογράφου μέχρι τότε, αλλά η οποία, παρά την τεχνογνωσία της δημιουργίας της, από τότε που κυκλοφόρησε, αμφισβητήθηκε πάντα έντονα για το ρατσιστικό της περιεχόμενο προς τον αφροαμερικανικό πληθυσμό, την υποστήριξή προς την Ku Klux Klan και τον μισογυνισμό της.
Από τη μια πλευρά, λοιπόν, ο κινηματογράφος των ληστών της Δύσης, αν και τιμωρούνταν από το νόμο, αλλά οι οποίοι παρουσιάζονταν πάντα ως ελεύθεροι και άγριοι άνθρωποι, ενώ από την άλλη η ιδρυτική ταινία του κινηματογραφικού φαντασιακού ενός έθνους με ρατσιστικά και πατριαρχικά περιγράμματα. Δύο αφηγήσεις, δύο φαινομενικά μακρινές πλοκές, που όμως ανήκουν στον ίδιο μυθοποιητικό τόπο για τον οποίο μιλούσαμε στην αρχή.
Λίγο αργότερα, εκτός από εκείνες που εμπνεύστηκαν από τις ιστορίες των σερίφηδων και των παρανόμων ή τη δουλειά των καουμπόηδων με τα κοπάδια, θα ενταχθούν στο είδος οι ταινίες που είχαν στο επίκεντρό τους τη σύγκρουση ανάμεσα στους πιονέρους και τους ιθαγενείς αμερικανούς, αυτοί οι τελευταίοι αντιπροσωπεύονταν για πολλές δεκαετίες ως οι κακοί που πρέπει να πολεμηθούν και να εξαλειφθούν. Αυτή η διατριβή ήταν έντονα παρούσα και επιθετική, ιδιαίτερα στα χρόνια του Ψυχρού Πολέμου, όταν η ομοιότητα μεταξύ «ερυθρών ανθρώπων» και »κόκκινων» κομμουνιστών και, πιθανώς, σοβιετικών σίγουρα δεν χρειαζόταν να υπογραμμιστεί αφού η παρότρυνση ήταν πραγματικά αποκαλυμμένη.
Ωστόσο, ήδη από τα τέλη της δεκαετίας του 1950 και τις αρχές της επόμενης δεκαετίας, δύο ταινίες του Τζον Φορντ, Wild Paths Άγρια Μονοπάτια (The Searchers, Οι Αναζητητές1956) και the big path, το μεγάλο μονοπάτι (Cheyenne Autumn, 1964), καθώς και Ιππεύοντας μαζί (Two Rode Together, 1961) πάντα του ίδιου του Ford, και Οι Ασυγχώρητοι –Gli inesorabili (The Unforgiven, 1960) του John Huston άρχισαν να ανατρέπουν, τουλάχιστον εν μέρει, το βλέμμα στη σχέση μεταξύ λευκών και αυτόχθονων και, γεγονός όχι δευτερεύον, σχετικά με τη δυνατότητα συνύπαρξης και αποδοχής στην κοινότητα ή σε λευκές οικογένειες όσων μεγάλωσαν στην γηγενή παράδοση.
Αλλά, όπως είναι απαραίτητο για κάθε καλλιτεχνική παραγωγή άξια σεβασμού, θα ήταν τα επόμενα χρόνια, πυροδοτημένα από τους αγώνες για τα πολιτικά δικαιώματα ή ενάντια στον πόλεμο στο Βιετνάμ ή, ακόμα πιο απλά, από την ταξική πάλη σε πλήρη ανάπτυξη τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στον υπόλοιπο κόσμο, που θα αρθούν τα τελευταία εμπόδια στην πολιτικοποίηση και ριζοσπαστικοποίηση ενός είδους που είχε αποτελέσει έναν από τους πυλώνες της έβδομης τέχνης και του Χόλιγουντ.
Έτσι, στην αναρχική και επαναστατική, καθώς και υπερ-βίαιη κινηματογραφία του Sam Peckimpah με το Il mucchio selvaggio, Η Άγρια Συμμορία (The Wild Bunch, 1969) και Pat Garrett and Billy the Kid (1973), θα προστεθούν τα γουέστερν του Sergio Leone, με όλα τα σίκουελ των σπαγγέτι γουέστερν συχνά ριζοσπαστικών που έψαλλαν την επανάσταση ή τον αγώνα ενάντια στα ισχυρά τραπεζικά και σιδηροδρομικά τραστ. και εκείνα που εξακολουθούν να επικεντρώνονται στην εξόντωση των ιθαγενών αμερικανών που είχε φέρει μαζί της η «κατάκτηση της Δύσης».
Όντως ήταν ταινίες όπως το Ήταν μια φορά η Δύση-Once Upon a Time in the West (1968) και το Κάτω το κεφάλι-Giù la testa (1971) του ίδιου του Leone ή το Quien sabe?(1966) Ποιος ξέρει; του Damiano Damiani, για να αναφέρουμε μόνο μερικά, που έφεραν την Επανάσταση μέχρι μέσα στο γουέστερν είδος, ενώ ο μπλε Στρατιώτης-Soldato blu (Soldier Blue, 1970) του Ralph Nelson, Il piccolo grande Uomo-το μεγάλο Ανθρωπάκι (Little Big Man, 1970) από τον Arthur Penn, Θα σκοτώσω τον Willie Kid-Ucciderò Willie Kid (Tell Them Willie Boy Is Here, 1969) του Abraham Polonsky και, πάνω από όλα, το υπέροχο Ulzana’s Raid (No Mercy for Ulzana-Κανένα έλεος για τον Ulzana,1972) του Robert Aldrich θα συνέβαλαν σε μια ριζική ιστορική αναθεώρηση του δράματος των εξοντωμένων αυτόχθονων φυλών και της παρατεταμένης δίωξης εναντίον τους.
Από την άλλη πλευρά, εκείνα ήταν τα χρόνια της ινδιάνικης Αναγέννησης, της Κόκκινης Δύναμης-Red Power και του Wounded Knee των Oglala Lakota, κατά τα οποία, ωστόσο, πολλοί αυτόχθονες ακτιβιστές εξακολουθούσαν να σκοτώνονται ή να φυλακίζονται. 1.
Όλα αυτά, ωστόσο, για να φτάσουμε στο σημείο να μιλήσουμε για το American Primeval, το οποίο αυτός που γράφει δεν φοβάται να χαρακτηρίσει ως μια από τις καλύτερες τηλεοπτικές σειρές που έγιναν ποτέ, σε σενάριο Mark L. Smith και σκηνοθεσία Peter Berg για την πλατφόρμα ηπα Netflix. Μια γουέστερν μίνι σειρά (έξι επεισόδια) που προσθέτει μια δραματική αναφορά στα τρέχοντα γεγονότα, ενώ ξεκινά από τα βασικά και τα σημεία καμπής που έχουν συμβεί στο είδος και έχουμε προκαταβάλλει και συνοψίσει μέχρι εδώ.
Τοποθετημένη, με εξαιρετική ιστορική ακρίβεια, στη Γιούτα του 1857, η σειρά αναφέρεται οπτικά στην ανακατασκευή και την προσοχή στις λεπτομέρειες της ζωής των ινδιάνων και των ανθρώπων του βουνού-mountain men που είχαν ήδη χαρακτηρίσει το πιο διάσημο έργο του Mark L. Smith ως σεναριογράφου μέχρι τώρα: Revenant – Redivivo του Alejandro González Iñárritu, του 2015, με πρωταγωνιστή τον Λεονάρντο Ντι Κάπριο. Ένα κινηματογραφικό έργο που είχε όμως το ελάττωμα να προδίδει ουσιαστικά το ομότιτλο μυθιστόρημα του Michael Punke (2002), που κυκλοφόρησε στην Ιταλία από τις εκδόσεις Einaudi το 2014.
Και αυτή, αν θέλετε, είναι μια ιστορία επιβίωσης σε ένα εξαιρετικά εχθρικό περιβάλλον κάτω από όλες τις απόψεις, αλλά αντί να βασίζεται στις προσωπικές ιστορίες ενός μόνο πρωταγωνιστή, του κυνηγού γούνας Hugh Glass, αυτή η «αρχέγονη Αμερική» μεταμορφώνεται σε μια αυθεντική συλλογική τραγωδία που περιλαμβάνει άνδρες, γυναίκες, παιδιά, στρατιώτες, ιθαγενείς αμερικανούς από διάφορες εχθρικές μεταξύ τους φυλές, βουνίσιους, αποίκους και θρησκευτικούς προφήτες μιας γης επαγγελίας μόνο για τους «λευκούς» πιστούς.
Αλλά, και πριν ακόμη προχωρήσουμε στην ανάλυση των διαφόρων πτυχών μιας απολύτως καινοτόμου σειράς από τη σκοπιά που αναλαμβάνεται για την αφήγηση των γεγονότων, πρέπει να υπογραμμίσουμε εδώ τόσο τη μολυβένια και υπέροχη φωτογραφία του Jacque Jouffret, ήδη εικονολήπτη της ταινίας Into the wild που σκηνοθέτησε ο Sean Penn το 2007, της οποίας επιστρέφουν οι ψυχρές και άγριες ατμόσφαιρες που συνδέονται με μια Φύση πολύ μεγαλύτερη από τον άνθρωπο, και η ερμηνεία, τέλεια προσαρμοσμένη στους χαρακτήρες, των βασικών ερμηνευτών.
Ο Taylor Kitsch είναι ένας μοναχικός mountain man, ο Isaac Reed, ο οποίος μεγάλωσε σε μια φυλή Shoshone μετά την απαγωγή σε μικρή ηλικία, και στοιχειωμένος από τη μνήμη του θανάτου της συζύγου του, μέλους της ίδιας φυλής, και του γιου του από τα χέρια κυνηγών λευκού δέρματoς κεφαλιού. Ενώ η Betty Gilpin παίζει το ρόλο της Sara Holloway-Rowell, που τρέχει να φέρει τον γιο της Devin στον πατέρα του, αφού κατηγορήθηκε για τη δολοφονία και τη ληστεία του πλούσιου και βίαιου συζύγου της, και γι’ αυτό τον λόγο καταδιώκεται από ένα αδίστακτο απόσπασμα κυνηγών επικηρυγμένων.
ο Kim Coates υποδύεται τον Μπρίγκαμ Γιανγκ-Brigham Young, τον πρώτο αυτόκλητο κυβερνήτη της Επικράτειας της Γιούτα και δεύτερο πρόεδρο της Εκκλησίας των Αγίων των Τελευταίων Ημερών μετά τον θάνατο του ιδρυτή της Τζόζεφ Σμιθ 2.
ο Shea Whigham καταφέρνει να δώσει σώμα και πρόσωπο στον Jim Bridger, τον ιδρυτή και ηγέτη του εμπορικού σταθμού του Fort Bridger γύρω από το οποίο περιστρέφονται τα κύρια συμφέροντα εδαφικής και πολιτικής επέκτασης των μορμόνων του Young. Αμφότεροι, Μπρίγκαμ (1801-1877) και Μπρίτζερ (1804-1881), υπήρξαν πραγματικά.
Η Saura Lightfoot-Leon, μια νεαρή γυναίκα μορμόνος, η Abish Pratt, σύζυγος περισσότερο από καθήκον παρά από αγάπη ή πεποίθηση του Jacob, ενός πιστού στην Εκκλησία των Αγίων των Τελευταίων Ημερών, από τον οποίο θα χωριστεί βίαια κατά τη διάρκεια μιας σφαγής από Μορμόνους και μισθοφόρους της φυλής Paiute, εναντίον ενός καραβανιού εποίκων που πήγαινε στην Καλιφόρνια, εξολοκλήρου, ή σχεδόν εξολοθρευμένου στο Mountain Meadows. Αλλά που θα βρει ανάμεσα στους Shoshone, μετά την αρχική απόρριψη, το πεπρωμένο της ως θαρραλέα και επαναστατημένη γυναίκα ενάντια στη λευκή πατριαρχία.
Τέλος, διαφορετικά η λίστα θα ήταν πολύ μεγάλη, ο Derek Hinkey, στον ρόλο του Κόκκινου φτερού, ενός πολεμιστή Shoshone, αρχηγού του Κλαν του Λύκου, που περιφρονεί και πολεμά με περηφάνια και αποφασιστικότητα τους λευκούς αμερικανούς για την επιθετικότητά τους εναντίον του λαού του και της γης του.
Κατά τη διάρκεια των έξι επεισοδίων, όλες οι αντιφάσεις και οι φρικαλεότητες που κρύβονται στη βάση της διαμόρφωσης μιας χώρας που θα ήθελε να είναι «μεγάλη και ευτυχισμένη» έρχονται βίαια και ανελέητα στο φως. Δεν υπάρχει φιλανθρωπία, δεν υπάρχει οίκτος, δεν υπάρχει αλτρουισμός στα γεγονότα που αφηγούνται. Για όλους το πρώτο πράγμα είναι να επιβιώσουν, με τίμημα την προδοσία των φίλων ή των στρατιωτών που διοικούν, ενώ η μιζέρια δεν είναι κινητήρια δύναμη για τίποτα άλλο εκτός από τη βαρβαρότητα ή την αγριότητα των εγκλημάτων που απορρέουν από αυτήν.
Στο βάθος, η παρουσία ενός εμφυλίου πολέμου παραμένει απτή, ένας πόλεμος όλων εναντίον όλων, όπως εξηγείται από το πρώτο επεισόδιο, που ξεκίνησε πολύ πριν από τις παραδοσιακές ημερομηνίες που εξακολουθούν να παρέχουν σήμερα τα βιβλία ιστορίας και συνεχίστηκε, σχεδόν αδιάκοπα, μέχρι σήμερα. 3. Η ίδια η στολή των στρατιωτών της εποχής φαίνεται, σήμερα, να περιέχει ήδη μέσα της τη μελλοντική διαίρεση μεταξύ Νότου και Βορρά των Ηνωμένων Πολιτειών, μεταξύ Συνομοσπονδίας και Ένωσης: μπλε στολή και γκρι-μπλε κάπα. Όπως επίσης και η διαμάχη μεταξύ δύο πολύ διαφορετικών προέδρων: εκείνου των μορμόνων και του επίσημα εν ενεργεία.
Όλοι πηγαίνουν δυτικά κυνηγώντας ένα όνειρο, για να αναζητήσουν τύχη, δεν έχει σημασία αν εις βάρος κάποιου άλλου, δεν έχει σημασία αν είναι «λευκός» ή «κόκκινος», αλλά πάνω απ’ όλα κόκκινος. Το όνειρο πρέπει να πραγματοποιηθεί. Είτε πρόκειται για μια πόλη που θα έπρεπε να αναδυθεί στο μονοπάτι προς το Όρεγκον ξεκινώντας από έναν άθλιο εμπορικό σταθμό ανταλλαγής για γούνες, εμπορεύματα, ουίσκι σίκαλης, πόρνες και κυνηγούς επικηρυγμένων είτε το Βασίλειο των Αγίων των Τελευταίων Ημερών, η γη της Σιών που επιθυμεί ο Κύριος για τους πιστούς του και τους άγριους προφήτες του.
Και είναι ακριβώς το θέμα της μορμονικής κατοχής της Γιούτα που μιλά στον θεατή για πολύ πιο κοντινές πραγματικότητες, όπως αυτή του πολέμου στην Παλαιστίνη και της γενοκτονίας που διαπράχθηκε στη Γάζα στο όνομα του πιο αιματηρού σιωνισμού. Οι προϋποθέσεις είναι οι ίδιες: ένας λαός που διώκεται επί μακρόν για τη θρησκευτική του πίστη θεωρεί το δικαίωμα να ιδρύσει το δικό του Κράτος «ιερό» και αδιόρατο. Διέπεται από θρησκευτικούς νόμους και διοικείται από αδίστακτους ανθρώπους για την υπεράσπιση του λαού του Θεού, είτε πρόκειται για την εβραϊκή θρησκεία είτε εκείνη που εμπνέεται από τις διδασκαλίες του Τζόζεφ Σμιθ-Joseph Smith.
Έτσι, η γη της Σιών θα πρέπει να ιδρυθεί και να υπερασπιστεί με κάθε κόστος, χωρίς έλεος για όποιον δεν αποδέχεται τα διδάγματα ή τις εντολές της. Τα χρήματα ρέουν σιωπηλά κάτω από τις ασαφείς υποσχέσεις του Βασιλείου και, όπως στην περίπτωση του Τζιμ Μπρίτζερ, μπορούν να συμβάλουν στην επίλυση πλασματικών ευκαιριών για αντιπαράθεση, που δημιουργούνται μόνο για να αυξήσουν την αξία των διακυβεύσεων. Μόνο ο Jack London, σε ένα από τα όνειρα που αφηγούνται στο Περιπλανώμενος των αστεριών Vagabondo delle stelle 4, υπήρξε τόσο αδίστακτος και διαυγής απέναντι στους ανήκοντες μιας εκκλησίας, της μορμονικής ακριβώς, που τη πίστη τους θα είχαν χρησιμοποιήσει ως λόγο αποκλεισμού και εδαφικής κυριαρχίας στους επόμενους αιώνες. Κάτι που συνεχίστηκε μέχρι σήμερα στη Γιούτα.
Είναι σωστό να θυμόμαστε τον London εφ’ όσον τα γεγονότα του American Primeval αντλούν έμπνευση ακριβώς από τη σφαγή του Mountain Meadows η οποία εξιστορείται στις σελίδες του Il vagabondo delle stelle που όπως θυμίζει η έκδοση Adelphi, στο σημείωμα του μεταφραστή Stefano Manferlotti:
Το επεισόδιο που ανασκευάστηκε από τον Λόντον είναι αυστηρά ιστορικό. Τον μάιο του 1857, ένα καραβάνι πιονέροι, [έποικοι] που περιελάμβανε εκατόν σαράντα δύο άτομα άφησε το Αρκάνσας με κατεύθυνση την Καλιφόρνια. Μόλις έφτασαν στην πόλη Mountain Meadows, δέχθηκαν επίθεση από μια πυκνή ομάδα αποτελούμενη από μορμόνους πολιτοφύλακες και ινδιάνους. Μετά από μια αρχική αψιμαχία, οι μορμόνοι, τότε σε αντίθεση με την κυβέρνηση του προέδρου Τζέιμς Μπιουκάναν-James Buchanan, έπεισαν τους πιονέρους να παραδοθούν, υποσχόμενοι τη ζωή τους. Τους εξολόθρευσαν όλους, γλιτώνοντας μόνο τα μικρότερα παιδιά. Έπρεπε να περάσουν είκοσι χρόνια πριν τα γεγονότα ανακατασκευαστούν με αρκετή ακρίβεια για να σταλεί ο Τζον Ντι Λι-John Dee Lee, θρησκευτικός ηγέτης των μορμόνων στον οποίο αναφέρεται ο Λόντον, στο εκτελεστικό απόσπασμα. 5.
Οι μόνοι που θα βγουν από τα γεγονότα αξιοπρεπείς και άθικτοι στην περηφάνια τους, ακόμα κι αν προορίζονται για τη σφαγή, θα είναι ακριβώς οι ινδιάνοι Shoshone με την σαμάνο και μητριάρχη τους Winter Bird, τη μητέρα του Κόκκινου Φτερού και θετή μητέρα του Reed. Γνωρίζοντας ότι ανήκουν σε έναν κόσμο πολύ πλατύτερο από αυτόν που ανακατασκευάστηκε από το φαντασιακό της λευκής απληστίας και των θρησκευτικών της επιταγών. Έναν κόσμο για τον οποίο αξίζει να πεθάνουν προς άμυνά του και όχι προς οικειοποίηση του, του οποίου μόνο ο λοχαγός Edmund Dellinger, ο αξιωματικός που διοικεί το απόσπασμα ιππικού το οποίο προορίζεται να καταστραφεί από τη βία των μορμόνων, θα αποκτήσει πλήρη επίγνωση στους τελευταίους νυχτερινούς του στοχασμούς.
Ένας κόσμος, αυτός των ιθαγενών, στον οποίο οι γυναίκες πολεμούν όπως οι άντρες, άγρια, για την υπεράσπιση της γης και της φυλής και που θα οδηγήσει επίσης την νεαρή Abish να ανήκει σε αυτόν και να τον-την υπερασπίζεται. Μέχρι θανάτου.
Μια συνολική συζήτηση, αυτή της σειράς, στην οποία η υπεράσπιση του περιβάλλοντος και η ανασυγκρότηση του ρόλου της γυναίκας σε κοινωνίες που είναι δομικά απομακρυσμένες από τη λευκή πατριαρχική, συνοδεύονται καλά με την κριτική της αποικιοκρατίας και του χειρότερου προϊόντος της, αυτό ενός μεσσιανικού χαρακτήρα που, τότε όπως σήμερα, δεν μπορεί παρά να τροφοδοτεί τις χειρότερες βιαιοπραγίες και τις σκοτεινότερες παρορμήσεις στις κοινωνίες που ακόμη σε αυτόν αναγνωρίζονται. Αποδεχόμενες εγκλήματα και καταχρήσεις στο όνομα ενός υποτιθέμενου δικαιώματος υπεράσπισης όσων έχουν καταδιωχθεί, στο όνομα μιας ανώτερης δικαιοσύνης που, ασφαλώς, δεν μπορεί να είναι τέτοια, για τους Δίκαιους.
Για άλλη μια φορά λοιπόν, όπως θα έλεγε ο Έλιο Βιτορίνι- Elio Vittorini: «Η Αμερική δεν είναι πλέον Αμερική, όχι πια ένας νέος κόσμος: είναι ολόκληρη η Γη». Ποτέ όπως σε αυτή την περίπτωση.
***
Αυτή η παρέμβαση είναι αφιερωμένη, για λόγους που ελπίζουμε να είναι προφανείς, στον Leonard Peltier, στρατευμένο για τα δικαιώματα των ιθαγενών αμερικανών που αποφυλακίστηκε στις 20 ιανουαρίου 2025, μετά από σχεδόν πενήντα χρόνια κράτησης αφού καταδικάστηκε σε δύο ισόβια για τα επεισόδια στο Pine Ridge Indian Reservation όπου δύο ειδικοί πράκτορες του FBI, ο Ronald A. Williams και ο Jack R. Coler, πέθαναν το 1975 κατά τη διάρκεια ανταλλαγής πυροβολισμών.
- Δείτε σχετικά: A. Mattioli, Tempi di rivolta. Una storia delle lotte indiane negli Stati Uniti, Giulio Einaudi editore, Torino 2024; J. Brand, L’FBI contro l’American Indian Movement. Vita e morte di Anna Mae Aquash, Xenia Edizioni, Milano 1997 πέρα από τα θεμελιώδη V. Deloria, Custer è morto per i vostri peccati. Manifesto indiano, Jaca Book , Milano 1994 (έκδ. στην πρωτότυπη γλώσσα 1969) και S. Steiner, Uomo bianco scomparirai, Jaca Book, Milano 1978.
- Joseph Smith Jr. (1805 – 1844), πρώτος πρόεδρος της Εκκλησίας των αγίων των τελευταίων ημερών και ιεροκήρυκας του Libro di Mormon, που ο ίδιος δημοσίευσε στις 26 μαρτίου 1830 και θεωρήθηκε από τα μέλη της Εκκλησίας που ο ίδιος ίδρυσε ως ένα αποκαλυφθέν βιβλίο. Ο τίτλος του οποίου προέρχεται από τον Μόρμον, έναν προφήτη που, σύμφωνα με το ίδιο το κείμενο, θα είχε συνοψίσει την ιστορία του λαού του χαράσσοντάς την σε χρυσές πλάκες.
- Δείτε σχετικά: S. Moiso, E il folle mondo viene avanti rotolando. Immagini della Guerra Civile nel sogno americano, στο Moiso (σε επιμέλεια), Guerra civile globale. Fratture sociali del Terzo Millennio, Il Galeone Editore, Roma 2021, pp. 287- 329 και, ξανά, S. Moiso, Paul Auster e i fantasmi della guerra civile americana 2.0(qui).
- London, Il vagabondo delle stelle, Adelphi, Milano 2005, pp. 131-185.
- London, op. cit., p. 185.
Μιχάλης ‘Μίκε’ Μαυρόπουλος Carmila on line
