04/11/2023
Το μεγάλο ποτάμι των επαναστατικών αφηγήσεων που διέσχισε δύο αιώνες έχει στερέψει. Επικρατεί η εποχή της εξουσίας, ο αφηρημένος χρόνος της οικονομίας, με την εμμονική στείρα και βίαιη αφήγηση της, που καταστρέφει, ερημώνει τη γη και αυξάνει τη δυσκολία να φανταστούμε το μέλλον.
Χρειαζόμαστε αφηγήσεις που προκύπτουν από την εμπειρία: σύμφωνα με τον Gian Andrea Franchi, υπάρχουν πολλές καταστάσεις στις οποίες είναι δυνατόν να ξεκινήσουμε «σκεπτόμενες πρακτικές αντίστασης, αγώνα και φροντίδας», είναι αυτό κάνει το κίνημα No Tav εδώ και πολλά χρόνια. αυτή για την οποία αγωνίζονται σήμερα οι εργαζόμενοι του GKN, αλλά και οι μετανάστες.
Σκεπτόμενος αυτό που συμβαίνει στην Τεργέστη, όπου καταφθάνουν καθημερινά τόσοι πολλοί πρόσφυγες από τη «Βαλκανική διαδρομή», ο Gian Andrea γράφει: «Είναι γυμνή ανθρώπινη ζωή, άνθρωποι γυμνοί θεσμών ελέγχου, που μας προτείνουν νέες μορφές αλληλεγγύης, ελπίδας, συλλογικής ζωής…
Το θέμα δεν είναι να μείνει κανείς απομονωμένος, κλεισμένος στη δράση του, αλλά, από την αρχή, να πλέξει έναν πολιτικό καμβά, δίκτυα, να ξαναχτίσει την κοινωνία από κάτω, έξω και ενάντια στο Κράτος, χωρίς να προσπαθεί πλέον να οριοθετήσει μια μεγάλη αφήγηση που έχει ήδη δοθεί, αλλά χτίζοντας μια νέα πληθυντική αφήγηση, δηλαδή έναν χρόνο-χώρο προικισμένο με νόημα, ξεκινώντας από την κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε…”
Η χρονική ποιότητα αυτού που ονομάζουμε εποχή ή ιστορική περίοδο εξαρτάται από την ικανότητα κατασκευής μιας αφήγησης με την οποία θα αντιληφθούμε, θα επεξεργαστούμε και θα αντιμετωπίσουμε το μυστήριο του χρόνου, που περιέχει τη γέννηση και τον θάνατο.
Η αφήγηση είναι ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζουμε τον χρόνο και μαζί κρύβουμε το μυστήριο που διαφεύγει πάντα: μύθους, θρησκείες, και στη συνέχεια ιστορικές αφηγήσεις. Οι μεγάλες θρησκείες του βιβλίου είναι το πιο ξεκάθαρο και δυνατό παράδειγμα αντιμετώπισης του μυστηρίου του χρόνου, της ζωής, με μεγάλες αφηγήσεις γύρω από τις οποίες χτίζονται ολόκληροι πολιτισμοί.
Στον ελληνικό πολιτισμό μπορούμε να διαβάσουμε μια γραμμική διαδικασία: από τις μυθολογικές αφηγήσεις για την καταγωγή των ανθρώπινων όντων στα μεγάλα ποιήματα, την Ιλιάδα, την Οδύσσεια, την τραγωδία, τις ιστορίες του Ηροδότου και του Θουκυδίδη.
Istoréo στα ελληνικά σημαίνει ερευνώ, εξερευνώ, παρατηρώ, διερευνώ. istoría, επομένως, διερεύνηση, και στη συνέχεια προφορική ή γραπτή αναφορά, αφήγηση (λεξιλόγιο Rocci).
Αφήγηση σημαίνει εγκαθίδρυση μιας χρονικής (και χωρικής) σύνδεσης, μιας ικανότητας να μιλήσουμε για τον χρόνο, μια κατεύθυνση, μια αίσθηση, στην οποία αυτό που ονομάζουμε «παρόν» συνδέεται με ένα «παρελθόν» και σε κάποιο βαθμό φαντάζεται, προβλέπει αυτό που ονομάζουμε μέλλον.
Η αφήγηση υπονοεί την προσπάθεια, πάντα προορισμένη να τυλιχθεί με το πιο αόριστο συλλογικό φαντασιακό, να επιστρέψει στις απαρχές, να φιμώσει ή να κοιμίσει την αγωνία του να μην ξέρουμε ποιοι είμαστε, από πού ερχόμαστε και πού πάμε. Οι βασικές φάσεις της ζωής διακυβεύονται: η γέννηση και ο θάνατος.
Αφήγηση σημαίνει οικοδόμηση μιας γενεαλογίας. Οι μεγάλες θρησκείες μας δείχνουν έναν απόλυτο πατέρα που θα πρέπει να φιμώσει την αγωνία του να μην ξέρουμε από πού ερχόμαστε και πού πάμε. Η αφήγηση, η διήγηση, είναι λοιπόν ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπινου όντος για να βάλει σε τάξη τον χρόνο και τον χώρο, για να αντιμετωπίσει το άγνωστο της ζωής.
Ο εντοπισμός, η ονομασία και ο χαρακτηρισμός μιας ιστορικής φάσης συνεπάγεται μια αφήγηση. Εν ολίγοις, η αφήγηση, στις διάφορες μορφές της, είναι ο θεμελιώδης τρόπος με τον οποίο τα ανθρώπινα όντα προσπαθούν να δώσουν νόημα και να μπορέσουν να βιώσουν τον χρονικό (και χωρικό) ιστό της ζωής.
Όπως είναι γνωστό, ο Walter Benjamin επεξεργάζεται τον σημαντικό διαλογισμό του σχετικά με τη διαδεδομένη αδυναμία απόκτησης εμπειρίας μετά τις σφαγές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου που είχαν αλλάξει τη συμβολική, αφηγηματική ικανότητα των ανθρώπων, του κόσμου που δοκιμάστηκε από χρόνια καθημερινού μαζικού θανάτου: το συλλογικό παιχνίδι των ενηλίκων του φροϋδικού καρουλιού είχε διακοπεί.
Η μεγάλη μου ζωή μου επιτρέπει να έχω εμπειρία μιας μεγάλης αλλαγής ή απώλειας της αφήγησης. Συγκρίνω τη δεκαετία 1960-1970-‘80 με την τρέχουσα περίοδο, με αυτό το προχωρημένο πλέον ντεμπούτο του 21ου αιώνα.
Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλές αφηγήσεις σε πλήρη αντίθεση. Από τη μια πλευρά, οι αφηγήσεις της εξουσίας: αυτές των Κρατών, το καθένα με την πατριωτική και εθνική του ιστορία που παραπέμπει σε μια πατριαρχική αλυσίδα γεννήσεων, που γεννούν περισσότερο ή λιγότερο εμφανή ρατσισμό. και αυτή της κυρίαρχης Οικονομίας της αγοράς που, σε διαφορετικό βαθμό, τις έλεγχε.
Αλλά μια άλλη αφήγηση με υψηλή άρθρωση ήταν επίσης πολύ ενεργή, η οποία χρονολογείται από τον ριζοσπαστικό Διαφωτισμό του δεύτερου μισού του δέκατου όγδοου αιώνα, για παράδειγμα ο Ρουσσώ, και κυρίως από τη Γαλλική επανάσταση, μοντέλο αυτού που ονομαζόταν «επανάσταση».
Στη συνέχεια, υπήρξε μια πολύ πλούσια κοινωνική και πνευματική ανάπτυξη, εξαιρετικά περίπλοκη, πολύπλοκη και δραματική: από τη γαλλική Επανάσταση έως το 1848, στην Κομμούνα του Παρισιού του 1871, στην ανάπτυξη του μαρξισμού – ή ίσως καλύτερα: των μαρξισμών – και του αναρχισμού, μέχρι τη σοβιετική Επανάσταση, η οποία χάνει την καλύτερη ώθησή της με την καταστολή της κομμούνας της Κρονστάνδης (1921), την κινεζική επανάσταση (1946-’49) και ούτω καθεξής μέχρι την τελική παρακμή της ΕΣΣΔ το 1991.
Μέσα σε αυτή την τεράστια, ταραχώδη ιστορική φλέβα, αυτό το νήμα το οποίο γεννήθηκε στην Ευρώπη, αλλά που κατέστη παγκόσμια, εξαιρετικά περίπλοκη και με πολύ πλούσια βιβλιογραφία, παρεμβάλλονται στην Ιταλία της δεκαετίας του εξήντα και του εβδομήντα, στην οποία δρούσε το ισχυρότερο φιλοσοβιετικό κομμουνιστικό κόμμα στη Δύση, μια σειρά από εργατικούς αγώνες, πολύ δυνατοί και διαδεδομένοι, και στη συνέχεια, στα τέλη της δεκαετίας του 1960, το φοιτητικό κίνημα.
Προς τα μέσα της δεκαετίας του 1960, άρχισαν να γεννιούνται μια ολόκληρη σειρά οργανωτικών εξελίξεων και ένα τεράστιο σύμπλεγμα πολιτικών αφηγήσεων και πρακτικών, οι οποίες διατυπώθηκαν σε σαφώς καθορισμένες ομάδες ακτιβιστών: από τη Lotta Continua έως το Manifesto – μια χούφτα διανοούμενων που έφυγαν από το PCI – , από το Potere Operaio στην εργατική Αυτονομία.
Από αυτήν αναδύονται αρκετοί εξέχοντες διανοούμενοι και ηγέτες. Αργότερα, από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, εμφανίστηκαν επίσης ομάδες που ασκούσαν μορφές ένοπλου αγώνα. Σε όλα αυτά το Κράτος, του οποίου ο μηχανισμός είχε παραμείνει ο προπολεμικός και που επέτρεψε τη γέννηση ενός κόμματος εμφανούς φασιστικής καταγωγής από το 1946, απαντά, και διαμέσου των παράνομων χεριών του, με τρόπους ακραίας βίας, από τον δεκέμβριο του 1969: σφαγή της αγροτικής τράπεζας του Μιλάνο..
Εκείνα τα χρόνια είχε επομένως αναπτυχθεί μια αφηγηματική φλέβα, ένα νήμα σε διαφορετικές, ακόμη και αντικρουόμενες ιστορίες, αλλά όλες οφειλόμενες στη μεγάλη ιστορική σύγκρουση γαλλική Επανάσταση-σοβιετική Επανάσταση, εντός της οποίας κοινωνικά κινήματα και λιγότερο ή περισσότερο οργανωμένες ομάδες επεξεργάστηκαν, με την κριτική του παρόντος, φαντασιακά και αναπαραστάσεις ενός εναλλακτικού μέλλοντος. Αυτό έλαβε χώρα σε ένα ευρέως διαδεδομένο συναισθηματικό και πολιτιστικό κλίμα, σε όλη την Ευρώπη και σε πολλά μέρη του κόσμου, που διασχίζεται από τη ζωηρή ελπίδα ριζικών αλλαγών.
Στα επόμενα σαράντα χρόνια, αρχής γενομένης από τη δεκαετία του 1980, η οποία τελείωσε με τον ισχυρό συμβολικό αντίκτυπο της κατάρρευσης της Σοβιετικής Ένωσης, αυτή η ενεργή ιστορική κληρονομιά φαίνεται να καταναλώθηκε στην ώθησή της προς την κοινωνική αλλαγή, της οποίας πλέον έχουν απομείνει μόνο υπολείμματα.
Ο μεγάλος ποταμός των επαναστατικών αφηγήσεων, που εκτείνεται σε δύο αιώνες, έχει στεγνώσει. Σήμερα λείπει μια διαδεδομένη ιστορική και πολιτική συλλογική αφήγηση, που επιτρέπει την αφήγηση του χρόνου. Αυτό παράγει άγχος και συνεπώς αφαίρεση, απομάκρυνση.
Επικρατεί η εποχή της εξουσίας, ο αφηρημένος χρόνος της οικονομίας, με την εμμονική στείρα και βίαιη αφήγηση του, ξεκάθαρα θανατηφόρα σε βάθος χρόνου. Αυτή η κυριαρχία, φαινομενικά αδιαμφισβήτητη, έχει δημιουργήσει εδώ και αρκετό καιρό, μια μη αναστρέψιμη κρίση της βιολογικής και γεωλογικής ισορροπίας της ζωής, που έχει ως αποτέλεσμα την ακραία δυσκολία να φανταστεί κανείς το μέλλον. Η απώλεια του φαντασιακού και της ιστορικής σύλληψης της επανάστασης και η περιβαλλοντική καταστροφή φαίνεται να οδηγούν σε ένα είδος παράλυσης.
Μπορούμε να πούμε ότι στις δεκαετίες του 1960 και του 1970 η ριζοσπαστική πολιτική δράση είχε μια επαγωγική στάση, ξεκινούσε δηλαδή από συνεχείς αφηγήσεις που θεωρούνταν παγιωμένες, από τις οποίες συνήγαγε κατά καιρούς τους συγκεκριμένους τρόπους δράσης.
Σήμερα, αντίθετα, πρέπει να προκαλέσουμε από την εμπειρία της συγκεκριμένης κατάστασης στην οποία βρισκόμαστε να υπάρχουμε στοιχεία αφήγησης του μέλλοντος, άρα πολύ σχετικής προβλεψιμότητας.
Αυτό συνοδεύεται από έναν αποδυτικισμό της πολιτικής σκέψης, την προσοχή προς εμπειρίες αντίστασης και αγώνα που βυθίζονται σε μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς που η Δύση έχει βιάσει και περιφρονήσει, στις Αμερικές, την Ινδία, την Αφρική και αλλού.
Η αντίσταση και η δύναμη μοιάζουν με το άγριο χορτάρι που ξεπηδάει μέσα από τις ρωγμές στην Τσιάπας, στο Μεξικό και στο διακρατικό Κουρδιστάν, όπου οι Ζαπατίστας και το Κουρδικό κίνημα αντίστασης, αντίστοιχα, δημιουργούν νέες σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων ως πρωτεύον κομμάτι της πάλης τους και της διαδικασίας οικοδόμησης ενός καλύτερου κόσμου. Και στα δύο μέρη, η συμμετοχή των γυναικών στις ένοπλες δυνάμεις έχει εισάγει μια νέα κοινωνική ερμηνεία της σχέσης των δύο φύλων βασισμένη στην ισότητα.
Άντρες και γυναίκες, δουλεύοντας στην κατεύθυνση αυτού που οι Ζαπατίστας θα αποκαλούσαν “Άλλο” τρόπο δημιουργίας σχέσεων μεταξύ τους, διασχίζουν εμπόλεμες περιοχές, αλλά και πνευματικής, γεωργικής και οικιακής φροντίδας – μαθαίνοντας μαζί με και από τον άλλο είτε στο πεδίο της μάχης ή φτιάχνοντας φαγητό.
Είναι, σ’ αυτές τις καθημερινές πρακτικές οικοδόμησης της αυτονομίας, που ξεκινάμε να φέρουμε στην επιφάνεια την δυνατότητα ενός άλλου είδους ζωής, γνώσης, ύπαρξης και δημιουργίας σχέσεων μεταξύ μας που μπορεί να δημιουργήσει και να τροφοδοτήσει καλύτερους τρόπους ζωής.
Ξεκινά με το να κάνει τις πατριαρχικές συνήθειες ορατές. Η οικοδόμηση περισσότερο ισότιμων σχέσεων σημαίνει μια καθημερινή πρακτική καλύτερων, ευγενέστερων τρόπων στις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Αυτή είναι η γνώση για όλους εμάς για να την μετουσιώσουμε σε πράξη στα δικά μας μέρη και με τους δικούς μας ανθρώπους, όχι μόνο με τα όπλα στο χέρι αλλά και χέρι-χέρι…abrazándonos, αγκαλιάζοντας ο ένας τον άλλο.
Παρότι σε διαφορετικές ηπείρους, οι αγώνες των Κούρδων και των Ζαπατίστας μοιράζονται ένα κοινό σκοπό – την αντίσταση στον καπιταλισμό, την απελευθέρωση των γυναικών και την οικοδόμηση αυτονομίας.
Το ελευθεριακό πνεύμα στα καντόνια της Ροζάβα, η εφαρμογή άμεσης δημοκρατίας στη βάση, και η συμμετοχή των γυναικών στην αυτόνομη κυβέρνηση, έδωσαν το έδαφος για ιστορικές συγκρίσεις. Η Ροζάβα δεν συγκρίθηκε μόνο με την επαναστατημένη Καταλονία.
Μία άλλη σύγκριση – με τον αγώνα των Ζαπατίστας για αυτονομία στο νότιο Μεξικό – μπορεί να είναι το κλειδί για να κατανοηθεί το παράδειγμα της επανάστασης στο Κουρδιστάν και τι σημαίνει για εκείνους που πιστεύουν ότι ένας άλλος κόσμος είναι εφικτός.
Από τότε που πρωτοεμφανίστηκε στη σκηνή στις αρχές της δεκαετίας του 90, το κίνημα των Ζαπατίστας έχει γίνει μάλλον ένα από τα πιο συμβολικά και με μεγάλη επιρροή στοιχεία του επαναστατικού φαντασιακού διεθνώς.
Οι Ζαπατίστας ανέτειλαν ακριβώς όταν ο παγκοσμιοποιημένος καπιταλισμός γιόρταζε το «τέλος της ιστορίας», και η ιδέα της κοινωνικής επανάστασης φαινόταν ένας ρομαντικός αναχρονισμός που ανήκε στο παρελθόν.
Οι αγώνες στη Ροζάβα και την Τσιάπας είναι δυνατά παραδείγματα στον κόσμο, που αποδεικνύουν τις τεράστιες δυνατότητες της αυτοοργάνωσης της βάσης, και τη σπουδαιότητα των κοινοτικών δεσμών απέναντι στον ατομικισμό που έχει προδιαγράψει ο καπιταλισμός.
Επιπλέον, οδηγούν πολλούς δυτικούς αριστερούς – και αναρχικούς – να ξανασκεφτούν τις αποικιακές νοοτροπίες τους και τον ιδεολογικό δογματισμό τους. Ένας κόσμος χωρίς καπιταλισμό, ιεραρχία, κυριαρχία και περιβαλλοντική καταστροφή – ή όπως λένε οι Ζαπατίστας ένας κόσμος στον οποίο πολλοί κόσμοι είναι εφικτοί – έχει συχνά χαρακτηριστεί ουτοπικός και μη ρεαλιστικός.
Όμως αυτός ο κόσμος δεν είναι κάποια μελλοντική χίμαιρα που μας έρχεται από τα βιβλία. Οικοδομείται ήδη από τους Ζαπατίστας και τους Κούρδους, επιτρέποντας μας να ξαναφανταστούμε με τι μοιάζει η ριζική κοινωνική αλλαγή και παρέχοντας μας ένα πιθανό μοντέλο για τους δικούς μας αγώνες.
Τα κόκκινα αστέρια που λάμπουν στην Τσιάπας και τη Ροζάβα ρίχνουν φως στο δρόμο για την απελευθέρωση.
Αν πρέπει να συνοψίσουμε σε μια λέξη τι φέρνει κοντά αυτούς τους δυο αγώνες, αυτή η λέξη θα ήταν οπωσδήποτε η αυτονομία.
Ο μασκοφορεμένος εκπρόσωπος του αντάρτικου στρατού, υποδιοικητής Μάρκος, αμφισβήτησε την έννοια της ιστορικής πρωτοπορίας και πρότεινε αντ΄ αυτού, την ιδέα της επανάστασης από κάτω – μία μορφή κοινωνικού αγώνα που δε στοχεύει να αναλάβει την κρατική εξουσία αλλά μάλλον επιδιώκει να την καταργήσει.
Αυτή η ιδέα της αυτονομίας και της άμεσης δημοκρατίας έγινε κεντρική σε πολλά από τα αντικαπιταλιστικά κινήματα που έχουμε δει από τότε – από τις διαμαρτυρίες στο Σηάτλ και τη Γένοβα μέχρι τις καταλήψεις στο Σύνταγμα, την Puerta de Sol και το Zuccotti Park.
Ο δημοκρατικός συνομοσπονδισμός που βασίζεται στην ιδέα του αμερικάνου αναρχικού Μάρεϊ Μπούκτσιν που υποστήριξε την έννοια μιας μη ιεραρχικής κοινωνίας βασισμένης στην κοινωνική οικολογία, τον ελευθεριακό κοινοτισμό και την άμεση δημοκρατία.
Η ιδεολογική τροχιά των δύο αντάρτικων οργανώσεων καταδεικνύει μία ιστορική στροφή στη σύγχρονη κατανόηση της επαναστατικής διεργασίας. Η ζαπατίστικη εξέγερση και η οικοδόμηση αυτονομίας στην Τσιάπας σηματοδότησε μία ρωγμή στην παραδοσιακή στρατηγική του foquismo (της αντάρτικης θεωρίας της κουβανέζικης κυρίως επανάστασης).
Η απόρριψη της πρωτοπορίας έγινε σαφής σε ένα γράμμα του υπολοχαγού Μάρκος προς το Βασικό ελευθεριακό κίνημα, όπου δήλωνε ξεκάθαρα «Να χέσω όλες τις επαναστατικές πρωτοπορίες του πλανήτη».
Στην Τσιάπας, δεν είναι η πρωτοπορία που οδηγεί τους ανθρώπους – έγκειται στους ανθρώπους τους ίδιους να χτίσουν την επανάσταση από κάτω και να τη διατηρήσουν ως τέτοια.
Τώρα αυτή είναι και η λογική του PKK που έχει μετακινηθεί την τελευταία δεκαετία υπό την επίδραση του Μπούκτσιν, αποδεικνύοντας το μετασχηματισμό του από ένα κίνημα ΓΙΑ τους ανθρώπους σε ένα κίνημα ΤΩΝ ανθρώπων.
Οι ομοιότητες μεταξύ του συστήματος δημοκρατικού φεντεραλισμού που αναπτύσσεται στο Δυτικό Κουρδιστάν και της αυτονομίας που χτίζεται στην Τσιάπας, είναι πολύ περισσότερες από αυτές που περιγράφονται στο βιβλίο «ένας παγκόσμιος χάρτης που περιέχει τη χώρα Ουτοπία».
Από τα συνθήματα όπως Ya Basta – που γίνεται êdî bes e! στα κουρδικά – ως την ανάπτυξη άμεσης δημοκρατίας, τις κοινοτικές οικονομικές δομές και τη συμμετοχή των γυναικών, τα παρόμοια μονοπάτια του Κουρδικού κινήματος και των Ζαπατίστας αποδεικνύουν και τα δύο μία αποφασιστική ρωγμή με τη μαρξιστική – λενινιστική έννοια της πρωτοπορίας και μια νέα προσέγγιση της επανάστασης – την ανάδυση από κάτω και τη στόχευση στην ολική απελευθέρωση της κοινωνίας και στην επαναδιοργάνωση της σε μία μη ιεραρχική κατεύθυνση.
Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος αέναη κίνηση
