Από την μία ένα δημοκρατικό, καινοτόμο σύστημα ανοιχτό στις ανταλλαγές και το εμπόριο. από την άλλη, ένας κλειστός, συντηρητικός κόσμος, εμπνευσμένος από στρατιωτικές αξίες στο όνομα των οποίων οι πολίτες δέχονταν περήφανα τους περιορισμούς των ατομικών ελευθεριών.
Έτσι περιγράφονταν πάντα η Σπάρτη και η Αθήνα, αλλά πώς να ξεχωρίσουμε την πραγματικότητα από την αναπαράσταση; Άλλωστε, οι δύο πόλεις γεννήθηκαν από τον ίδιο πολιτισμό, μιλούσαν την ίδια γλώσσα, τιμούσαν τους ίδιους θεούς. Είχαν πολεμήσει πλάι πλάι ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, τους Πέρσες, προτού μεταμορφωθούν από σύμμαχοι σε εχθρούς.
Ξεκινώντας από την ιστορία αυτού του ανταγωνισμού, με ιδιαίτερη προσοχή τόσο στους κοινωνικούς όσο και στους πολιτικούς θεσμούς – ιδίως στον σχηματισμό του πολίτη και στην κατάσταση των γυναικών -, η EvaCantarella φτάνει στην «επαναχρησιμοποίηση», που λειτουργεί από τη δυτική κουλτούρα, δύο συστημάτων που, κατά καιρούς, επικαλούνται τόσο από εκείνους που φιλοδοξούσαν να ιδρύσουν ένα δημοκρατικό Κράτος, όσο και από εκείνους που ήθελαν να δώσουν ζωή σε ένα αυταρχικό, ολοκληρωτικό, τυραννικό Κράτος.
«Η Αθήνα έγινε η πόλη του θαύματος στην ομιλία του Περικλή για τους νεκρούς του πρώτου έτους του Πελοποννησιακού πολέμου, και ο μύθος της Σπάρτης γεννιέται τη στιγμή που οι τριακόσιοι έπεσαν στις Θερμοπύλες: δεν έχει σημασία αν ήταν πραγματικά τριακόσιοι, είτε ήταν όλοι εθελοντές είτε όχι.
Πρόκειται για προβλήματα που αφορούν στην ιστορία των δύο πόλεων, όχι στο μύθο τους: είναι εξ ορισμού έξω από τον χρόνο, αυτός συνεχίζει να ζει τόσο στις επαναλαμβανόμενες επανερμηνείες της λαϊκής κουλτούρας, όσο και στην ιστορική-πολιτική συζήτηση.».
(από το κάλυμμα του βιβλίου: EvaCantarella, «Sparta e Atene. Autoritarismo e democrazia – Σπάρτη και Αθήνα. Αυταρχισμός και δημοκρατία»)
Οι αθηναίες γυναίκες μένουν στο σπίτι και οι σπαρτιάτισσες δείχνουν τους μηρούς
– Οι δύο αντίπαλες πόλεις ως μοντέλα αντιτιθέμενων συστημάτων, όχι μόνο πολιτικών –
του Giorgio Ieranò
Το «κυνήγι των λειψάνων» των αρχαίων ηρώων έχει ένα παράλληλο με αυτό των αγίων και αποστόλων του Μεσαίωνα. Το μεγαλείο, το κύρος, η δύναμη μιας πόλης εξυψώνονταν από την κατοχή των σωμάτων των ηρώων, και αργότερα των αγίων.
Και στην αρχαιότητα επομένως τα λείψανα ταξίδευαν. Ένας ήρωας που ταξίδεψε εκτενώς, τόσο ζωντανός όσο και νεκρός, ήταν ο αθηναίος Θησέας, ο οποίος είχε πεθάνει στο νησί της Σκύρου και θάφτηκε σε άγνωστο μέρος.
Ο Πλούταρχος (στη Ζωή του Θησέα) μιλά για τη θαυματουργή ανακάλυψη των λειψάνων του. Ο στρατηγός Κίμων προσγειώθηκε στο νησί με το στόλο έχοντας σκοπό να αναζητήσει τον τάφο του ήρωα.
Ενώ οι ναυτικοί έψαχναν την Σκύρο από άκρη σε άκρη, ο Κίμων είδε έναν αετό να ξύνει με τα νύχια του επάνω σε ένα ανάχωμα. έσκαψε εκεί και βρήκε το σώμα ενός γιγαντιαίου άνδρα, με ένα σπαθί και ένα χάλκινο δόρυ δίπλα του.
Δεν μπορούσε παρά να είναι ο Θησέας!
Δεδομένου ότι ήταν ο εθνικός ήρωας της Αθήνας, η επιστροφή του σώματος στην πατρίδα του χαιρετίστηκε με τον θριαμβευτικό ενθουσιασμό που συνόδευε την είσοδο στη Βενετία του σώματος του Αγίου Μάρκου ή στο Μπάρι του Αγίου Νικολάου, το οποίο αρπάχτηκε από τον καθεδρικό ναό των Μύρων της Λυκίας, όπου κείτονταν από την εποχή του θανάτου του, και μεταφέρθηκε στην πόλη της Απουλίας με μια δράση α λα κομάντο μιας ομάδας ναυτικών από το Μπάρι.
Ένας ναός χτίστηκε στην καρδιά της Αθήνας αφιερωμένος στο Θησέα, ο οποίος έγινε καταφύγιο, τόπος ασύλου για φυγάδες σκλάβους.
Κάθε χρόνο, την επέτειο της ημέρας κατά την οποία ο Θησέας σκότωσε τον Μινώταυρο, μια μεγάλη πομπή στην πόλη πραγματοποιούνταν προς τιμήν του. Η μεταφορά ενός ιερού σώματος στο οποίο η κοινότητα μεταφέρει ένα ισχυρό φορτίο ταυτότητας βρίσκει μια σειρά παραλληλισμών με σύγχρονες πρακτικές: σημάδι μονιμότητας μίας βαθιάς συμβολικής αξίας που αποδίδεται στην φιγούρα του «ήρωα» του οποίου μια κοινωνική ομάδα κατέχει και τιμά τα λείψανα για να επιβεβαιώσει τον εαυτό της.
Το σώμα του BobMarley μεταφέρθηκε από την Τζαμάικα στην Αιθιοπία, την ιερή έδρα των rastafarians, και λαμβάνει τιμές. Όπου πρέπει να επιβεβαιωθεί μια ταυτότητα, όπως συνέβαινε στις ελληνικές πόλεις, το σώμα μιας συμβολικής μορφής αναζητείται, μεταφέρεται, τιμάται και, εάν δεν βρεθεί, επινοείται.
Όπως συνέβη μετά το 1870, όταν η γερμανική αυτοκρατορία του Μπίσμαρκ αναζήτησε τον «ιδρυτικό ήρωα» της στον πρωταθλητή της γερμανικής Ιερής ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τον FedericoBarbarossa που πέθανε κατά τη διάρκεια της τρίτης σταυροφορίας πνιγμένος σε ένα ποτάμι της Ανατολίας.
Το πτώμα του είχε διαμελιστεί, για να διανεμηθούν τα λείψανα: το σώμα είχε μεταφερθεί στην Αντιόχεια, τα σπλάχνα στην Ταρσό, τα οστά στην Ιερουσαλήμ η ψυχή, φυσικά, στον Θεό.
Εκ μέρους του Μπίσμαρκ, δύο μελετητές αυστηρής γερμανικής σχολής στάλθηκαν στη Μικρά Ασία για να ανακτήσουν τα λείψανα, για να μετακινηθούν σε ένα ιερό που εν τω μεταξύ είχε χτιστεί προς τιμή του στο όρος Kyffhäuser.
Ωστόσο, δεν βρέθηκε τίποτα: και η αυστηρή πειθαρχία των σύγχρονων μελετητών τους εμπόδισε να εφεύρουν οποιοδήποτε «σώμα ήρωα» για να το φέρουν θριαμβευτικά στην πατρίδα, όπως συνέβη τόσο συχνά στην αρχαία και μεσαιωνική εποχή. Ιερά σώματα, λείψανα, μύθοι που ταξιδεύουν: έκφραση μιας απαράμιλλης ανάγκης να κατέχει συγκεκριμένα το ιερό, για να δώσει στο αόρατο μια ομοιότητα του ορατού.
Πράγματι, όπως λέει ο Πλάτων, που τον θυμήθηκαν οι συγγραφείς στην αρχή αυτού του βιβλίου, «το σύμπαν είναι γεμάτο θεούς».
«Εκείνες που δείχνουν τους μηρούς».
Έτσι, στην Αθήνα, αποκαλούσαν τις σπαρτιάτισσες γυναίκες. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των δύο πόλεων έχει γίνει παροιμιώδης. Από τη μία πλευρά, η Σπάρτη, η «πόλη στρατώνας», κυριαρχείται από μια αυστηρή ελίτ αριστοκρατικών πολεμιστών, μορφωμένων με σκληρότητα και αυστηρότητα. Από την άλλη, η Αθήνα, όπου ευδοκιμούν οι τέχνες και η δημοκρατία, το θέατρο και ο πολιτισμός.
Από τη μία πλευρά, οι σπαρτιάτες, σοβαροί και ολιγόλογοι («λακωνικοί«, ακριβώς, όπως λέμε, αναφερόμενοι στο όνομα της περιοχής στην οποία βρισκόταν η πόλη, τη Λακωνία). Από την άλλη πλευρά, οι Αθηναίοι, ένας λαός ανθρώπων που μιλούν όλη την ώρα, που περνούσαν τις μέρες τους στην αγορά και σε συνέλευση συζητώντας την πολιτική και τη φιλοσοφία. Φυσικά, είναι στερεότυπα που αντικατοπτρίζουν μόνο χονδροειδώς την πραγματικότητα της ιστορίας. Αλλά είναι στερεότυπα που είχαν μεγάλη επιρροή.
Ο σπαρτιατικός μύθος, για παράδειγμα, έπαιξε σημαντικό ρόλο τόσο στη γαλλική Επανάσταση όσο και στον ναζισμό. Οι γιακοβίνοι αντικατοπτρίζονταν στην ιδέα της Σπάρτης ως αδελφότητας περήφανων, ελεύθερων και ίσων ανδρών.
Ενώ οι ναζί έβλεπαν στους σπαρτιάτες το πρωτότυπο του ιδανικού γερμανού: τον ισχυρό και πειθαρχημένο Άρειο πολεμιστή, που κλήθηκε να κυριαρχήσει στον κόσμο.
Και ο οποίος, εαν χάσει μια μάχη, την χάνει με τιμή: δεν είναι τυχαίο ότι ο HermannGöring θα συγκρίνει την ήττα του Στάλινγκραντ με την ηρωική επιχείρηση των τριακοσίων στις Θερμοπύλες. Λοιπόν, σε αυτήν την αντίθεση είχε ένα βάρος ο διαφορετικός ρόλος των γυναικών.
Σε αυτήν την περίπτωση, ωστόσο, ήταν η Σπάρτη που φαίνονταν ως η πιο ανοιχτή και πολύ ανεκτική πόλη. Εάν, στην Αθήνα, οι γυναίκες υποβιβάζονταν στα σπίτια, στη Σπάρτη ελάμβαναν μια εκπαίδευση και μπορούσαν ακόμη και να αφιερωθούν στη γυμναστική.
Λέγεται ότι έτρεχαν δημόσια γυμνές και αλειμμένες με λάδι, όπως οι άντρες. Εξ ου και το προσβλητικό επίθετο των φαινομηρίδων, «εκείνων που δείχνουν τους μηρούς, τα μπούτια», που αποδίδεται στις σπαρτιάτισσες από τους άλλους έλληνες.
Όπως διαβάζουμε στην Ανδρομάχη του Ευριπίδη: «Μια σπαρτιάτισσα γυναίκα δεν θα μπορούσε να είναι τίμια ακόμα κι αν το ήθελε: μεγαλώνουν ανάμεσα στους άνδρες, έξω από το σπίτι, με γυμνούς μηρούς, και μοιράζονται πίστες και γυμναστήρια με τους άντρες».
Μέχρι και ο Αριστοτέλης θα παραπονεθεί πως οι σπαρτιάτισσες γυναίκες ζουν «χωρίς περιορισμούς, δίχως φρένα, μεταξύ απερισκεψίας και λαγνείας». Αυτή η οπτική, ας πούμε, «φύλου«, δεν θα μπορούσε να ξεφύγει από μια μελετητή που ήταν πάντα προσεκτική στα ζητήματα της γυναικείας κατάστασης στον αρχαίο κόσμο, όπως η EvaCantarella.
Η οποία, επομένως, επικεντρώνεται και στη θρυλική ελευθερία και τη ειλικρινή συμπεριφορά των σπαρτιατισσών γυναικών σε ένα βιβλίο που αναλύει τους μύθους που έχουν μεγαλώσει γύρω από την αντίθεση ανάμεσα στην Αθήνα και τη Σπάρτη.
Η Cantarella δείχνει πολύ καλά ότι, σε πολλές περιπτώσεις, αυτοί είναι απλώς μύθοι, αν και ήδη διαδεδομένοι στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα, η ιδέα ότι οι αθηναίοι καλλιεργούν τις τέχνες και την ψυχαγωγία, ενώ οι σπαρτιάτες σκέφτονται μόνο τον πόλεμο, εγγράφεται ήδη σε αυτό το προπαγανδιστικό μανιφέστο του δημοκρατικού καθεστώτος που είναι ο Επιτάφιος του Περικλή τον οποίο έγραψε ο Θουκυδίδης.
Αυτή η προκατάληψη για την σπαρτιατική έλλειψη κουλτούρας επαναλήφθηκε στη συνέχεια αρκετές φορές. Αναρωτιόνταν ο Βολταίρος: «Τι καλό έχει κάνει η Σπάρτη για την Ελλάδα;» Μήπως είχε έναν Δημοσθένη, έναν Σοφοκλή; ».
Όμως, στην πραγματικότητα, η Σπάρτη υπήρξε επί μακρόν μια πρωτεύουσα της μουσικής και της ποίησης στον ελληνικό κόσμο. Υπέροχοι λυρικοί ποιητές έδρασαν εκεί, όπως ο Αλκαμένης, ο οποίος δάνεισε τους στίχους του ακριβώς στις τελετουργικές χορωδίες των σπαρτιατισσών κοριτσιών. Εφευρέθηκαν επίσης νέα μουσικά όργανα, όπως η επτάχορδη λύρα, που δημιουργήθηκε από τον Tέρπανδρο.
Η αντίθεση ανάμεσα στην Αθήνα, γη της ελευθερίας, και τη Σπάρτη, βασίλειο του αυταρχισμού, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αθηναϊκές πηγές. Εμείς διαβάζουμε πολλά από αυτά που έγραψαν οι αθηναίοι, πολύ λίγα από αυτά που έγραψαν οι σπαρτιάτες.
Όταν, αφού είχαν πολεμήσει μαζί εναντίον των περσών, οι δύο πόλεις έρχονται σε σύγκρουση, είναι μοιραίο να αρχίσει να χρωματίζεται ο αντίπαλος με έναν παραμορφωτικό τρόπο.
Όμως, λαμβάνοντας υπόψη ότι στην ίδια την Αθήνα δεν έλειπαν οι θαυμαστές της Σπάρτης, η παράδοση μας διατηρεί επίσης στερεότυπα ευνοϊκά για τους σπαρτιάτες. Για παράδειγμα, ο λακωνίζων Ξενοφών έγραφε: «Οι αθηναίοι περιφρονούν τους γέρους, ξεκινώντας από τους ίδιους τους πατέρες τους. Πότε θα τιμήσουν τους πρεσβύτερους όπως κάνουν οι σπαρτιάτες;».
Ένα διάσημο ανέκδοτο έλεγε ότι μια μέρα, στο θέατρο της Αθήνας, μόνο οι σπαρτιάτες πρεσβευτές σηκώθηκαν για να παραχωρήσουν τη θέση σε έναν πρεσβύτερο. Εκτός από το ότι δεν σέβονταν τα γηρατειά, οι αθηναίοι ήταν και λιγότερο γενναίοι.
Ένα άλλο ανέκδοτο έλεγε ότι ένας κάποιος, κοιτάζοντας μια εικόνα όπου οι αθηναίοι θριάμβευαν επί των σπαρτιατών, παρατήρησε: «Μα, γενναίοι αυτοί οι αθηναίοι!«. «Ναι, στους πίνακες» σχολίασε ένας περαστικός.
Ωστόσο, το τεράστιο βάρος αυτής της μακράς παράδοσης παραμένει.
Στο τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου της, με τίτλο «Η σύγχρονη χρήση των μοντέλων», η EvaCantarella φτάνει μέχρι τον Ψυχρό Πόλεμο, όταν οι Ηπα και η Εσσδ, που, όπως η Σπάρτη και η Αθήνα ήταν πρώτοι σύμμαχοι και έπειτα εχθροί, ανταγωνίζονται για τους ρόλους των αθηναίων και σπαρτιατών.
Αλλά είναι εύκολο να προβλέψουμε ότι για τη Σπάρτη και την Αθήνα θα ακούσουμε να μιλούν ακόμη επί μακρόν οι επόμενες στροφές της ιστορίας.
