Ξαναβρές τη ματιά σου

04 Μαΐου 2023

Εάν οι καπιταλιστικές κοινωνίες, βαθιά σημαδεμένες από τις ψευδαισθήσεις που δημιουργήθηκαν από τον μύθο της ανάπτυξης, αναπαράγονται μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, τι συμβαίνει αντιθέτως στους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους λαούς που οργανώνουν τη δική τους μάθηση αυτόνομα;

Τι συμβαίνει στον κοινωνικό ιστό, πώς μεταμορφώνεται, πώς αρχίζει να αναπαράγεται με διαφορετικό τρόπο; Και πώς θα μπορούσαν όλα αυτά να οδηγήσουν στη δημιουργία μιας άλλης κοινωνίας;

Ξεκίνησε από αυτά τα βασικά ερωτήματα, εμπνευσμένα από τη σκέψη του Ivan Illich, η διαδρομή που αφηγείται ο Claudio Orrù σε αυτό το πολύτιμο βιωματικό κείμενο, ένα από τα σημαντικότερα μεταξύ εκείνων που συνθέτουν το πιο πρόσφατο βιβλίο libro του Aldo Zanchetta.

Αυτό το μονοπάτι ξεκινά με την άφιξη στο Πανεπιστήμιο της Γης στην Οαχάκα του Μεξικού, όπου όλο το «πράττειν» βιώνεται ως δυνητική «μάθηση»: από το χτίσιμο μιας ευχάριστης, συμποσιακής κουζίνας σε ακατέργαστη γη μέχρι την ανάγνωση δυνατά και τη μελέτη ενός βιβλίου μαζί, από το σχεδίασμα ενός κοινοτικού ραδιοφώνου μέχρι το κάθισμα γύρω από ένα τραπέζι αναλογιζόμενοι τι συμβαίνει στον κόσμο.

Η Unitierra, λέει ο Claudio, ήταν και είναι ένα μέρος όπου η γνώση ζωντανεύει χάρη στο ενδιαφέρον, τη θέληση και την οργάνωση όσων επιλέγουν να θέλουν να μάθουν. Μια δραστηριότητα που επιβάλλει, πρώτα απ’ όλα, την ανάγκη αλλαγής και τόνωσης διαφορετικών τρόπων θεώρησης της πραγματικότητας, ώστε να μπορούμε να προσπαθούμε να τη μεταμορφώσουμε.

Είναι ένα μονοπάτι προς την αυτονομία, αυτό που σηματοδοτεί o Orrù, το ίδιο που θα τον οδηγήσει στη συνέχεια πίσω στο Bauladu, ένα μικρό κέντρο δέκα λεπτά από το Oristano, όπου γεννιέται ένα εξαιρετικό εκπαιδευτικό έργο μέσα στη φύση, κοινοτικό και αυτοδιαχειριζόμενο, ανάμεσα σε μαστιχόδεντρα και ελιές.

Παίρνει το όνομα της Φωλιάς στο Δάσος Tanan el Bosco και αφορά κορίτσια και αγόρια ηλικίας 2 έως 6 ετών. Η εσωτερική μαθησιακή διαδρομή στο σχολείο προωθείται μαζί με αγοράκια και κοριτσάκια μέσω μιας καθημερινής συνέλευσης. Κάθε μέρα βρισκόμαστε κυκλικά για να μιλήσουμε και να ακούσουμε, εκφράζοντας επιθυμίες, όνειρα, συγκρούσεις και παίρνοντας αποφάσεις για αυτό που θέλουμε να κάνουμε και να μάθουμε εκείνη τη μέρα.

Σε συντονισμό με τις ιδέες του Illich, στο σχολείο πιστεύεται ότι η γνώση δεν βρίσκεται έξω από εμάς και ούτε μόνο μέσα, αλλά στη δημιουργία σχέσεων με τον κόσμο γύρω μας, συμπεριλαμβανομένων συγκρούσεων και δυσκολιών, στη συνάντηση μεταξύ «του άλλου» και του «εμείς», που θεωρούνται ως οντότητες οι οποίες είναι κάθε άλλο παρά στατικές αλλά σε συνεχή μεταμόρφωση. Κάνει καλό στην καρδιά και κάνει καλό στον κόσμο να μπορεί να βρει μια νέα ματιά για να κοιτάξει μέσα του

Μια φωτογραφία στην Unitierra της Οαχάκα στις 7 Ιανουαρίου. Έχει ληφθεί από την σελίδα pagina fb του Πανεπιστημίου που ιδρύθηκε στο Μεξικό από τον Γκουστάβο Εστέβα, όπου μαθαίνει κανείς ελεύθερα και συλλογικά πράττοντας και μέσω διαλόγου

Το 2012, έφτασα στο Πανεπιστήμιο της Γης στην Οαχάκα του Μεξικού. Είχα φύγει από τη Μπολόνια, την πόλη που ζούσα τότε λόγω των πανεπιστημιακών μου σπουδών. Η πρόθεσή μου ήταν να πραγματοποιήσω έρευνα για μια μεταπτυχιακή διατριβή στην παιδαγωγική που να περιστρέφονταν γύρω από την ιδέα του Ivan Illich για την αποσχολειοποίηση της κοινωνίας.

Ήταν εν μέρει μια πρόφαση για να γνωρίσω κάτι ριζικά διαφορετικό από αυτό που είχα βιώσει ως μαθησιακή διαδικασία μέχρι εκείνο το σημείο της ζωής μου. Είχα ακούσει να μιλούν γι’ αυτήν για πρώτη φορά αρκετά χρόνια νωρίτερα, στο συμπόσιο αφιερωμένο στον Illich στο οποίο με είχε καλέσει ο Tore Panu το 2008 στους χώρους του κοινωνικού κέντρου XM24, στη Μπολόνια.

Έψαχνα για ίχνη τόπων στον κόσμο όπου οι εκθαμβωτικές ιδέες του Illich ριζοσπαστικής κριτικής της κοινωνίας της ανάπτυξης εφαρμόστηκαν στην πράξη και δεν παρέμεναν απλώς θεωρίες. Έτσι, στο μετά δείπνο αυτού του όμορφου συμποσίου, που πραγματοποιήθηκε στην ταλαιπωρημένη αίθουσα συναυλιών του κοινωνικού κέντρου, πλησίασα έναν κύριο από τη Lucca που φαινόταν να ήξερε πολλά πράγματα για τη σκέψη του Illich και τις επιπτώσεις της.

Θυμάμαι τον ρώτησα: «Μα υπάρχει κάποιος που θέτει τις ιδέες του Illich σε πράξη σε όλο τον κόσμο;». Απάντησε: «Θα μπορούσες να δοκιμάσεις το Πανεπιστήμιο της Γης στο Μεξικό». Ο κύριος από την Lucca ήταν, προφανώς, ο Aldo Zanchetta.

Έτσι, λίγα χρόνια αργότερα, κατάφερα πραγματικά να κερδίσω μια υποτροφία για να πάω στο Μεξικό και να ανακαλύψω ότι ναι, υπήρχε ένα μέρος όπου προσπαθούσαν να εφαρμόσουν εκείνες τις επαναστατικές ιδέες που, κατά την άποψή μου, κανείς δεν είχε ακόμη πάρει στα σοβαρά στα γεωγραφικά μας πλάτη.

Τα αρχικά ερωτήματα της έρευνάς μου συνδέονταν άμεσα με μια από τις πιο σημαντικές διατριβές του Illich για τη γνώση, τη θεσμοθέτησή της και τις συνέπειες που αυτό συνεπάγεται για το σύγχρονο άτομο, δηλαδή:

αν οι καπιταλιστικές και αναπτυξιακές κοινωνίες συνιστούν την αναπαραγωγή τους μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος και της παραγωγής του της έλλειψης, τι συμβαίνει στους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους λαούς που οργανώνουν τη δική τους μάθηση αυτόνομα; Τι συμβαίνει στον κοινωνικό ιστό, πώς μεταμορφώνεται, πώς αρχίζει να αναπαράγεται με διαφορετικό τρόπο; Και πώς όλα αυτά οδηγούν στη δημιουργία μιας άλλης κοινωνίας;

Ήταν ερωτήματα που έθετα στον εαυτό μου από μια προσωπική και πολιτική σκοπιά, πριν ακόμη και ακαδημαϊκή. Έτσι, η ανάγνωση των βιβλίων του Ιβάν και οι ιδέες που είχαν βάλει σε κίνηση στο κεφάλι μου με οδήγησαν να ανακαλύψω έναν κόσμο που αποτελείται από αντιλήψεις και γνώσεις που ποτέ δεν θα μπορούσα να φανταστώ πριν.

Καταρχήν, το να ζω και να μαθαίνω έξω από έναν ολοκληρωτικό θεσμό ήταν κάτι που ίσως δεν μου είχε συμβεί ποτέ: δεν είχα ιδέα πώς μπορούσε να λειτουργήσει. Ζώντας το στην πράξη, αποδείχθηκε τόσο απλό όσο και εκπληκτικό.

Όλο το «πράττειν» θεωρούνταν πιθανή «μάθηση» και πραγματοποιούνταν με πολύ διαφορετικές μορφές: πηγαίνοντας σε μια κοινότητα στην περιοχή και χτίζοντας μια κουζίνα in terracruda, χρησιμοποιώντας δηλαδή τη γη ως δομικό υλικό μαζί με τους comuneros της (υλικό ευχάριστο που επιτρέπει να εξοικονομείς ξύλο ώστε οι άνθρωποι να μην αναπνέουν το σχετικό καπνό μέσα στο σπίτι). διαβάζοντας δυνατά και μελετώντας ένα βιβλίο συλλογικά στο σπίτι μιας συντρόφισσας.

Να δημιουργείς και να σχεδιάζεις ομαδικά ένα κοινοτικό ραδιόφωνο και να μελετάς πώς να το κάνεις να λειτουργήσει. να κάθεσαι γύρω από ένα μεγάλο τραπέζι και να σκέφτεσαι αυτό που συμβαίνει γύρω μας και στον υπόλοιπο κόσμο.

Οι μορφές και οι αποχρώσεις της γνώσης στην πρακτική της ήταν σχεδόν άπειρες, και το αποτύπωμα της ριζοσπαστικής κριτικής της σκέψης του Illich και της εργαλειοθήκης του ήταν εμφανές: η κεντρική θέση των φιλικών εργαλείων στη δημιουργία της κοινοτικής αυτονομίας.

Η έντονη κριτική για τον τρόπο με τον οποίο συμπεριφέρονται οι ΜΚΟ για τη δημιουργία «συνεργασίας» στον τοπικό ιστό· η ικανότητα να αναδιαμορφώνει την κοινή γλώσσα περιθωριοποιώντας τις «πλαστικές λέξεις» που γεμίζουν τις συνομιλίες μας και τον τρόπο κατανόησης της πραγματικότητας με ανοησίες. για να αναφέρω μόνο μερικά.

Σε αυτόν τον ανα-προσανατολισμό της εκ νέου οικειοποίησης της γνώσης και στη σύνδεσή της με την κληρονομιά του Illich, η συμβολή ενός από τους ιδρυτές, καθώς και συντονιστή, της Unitierra ήταν θεμελιώδης: Gustavo Este­va, φίλου και ιστορικού συνεργάτη του ίδιου του Illich.

Ο Gustavo επανέφερε συνεχώς το βλέμμα του Ιβάν στην καθημερινή δράση της Unitierra, παραθέτοντας τα ανέκδοτά του και κάνοντας συνεχείς διευκρινίσεις για τον δικό του τρόπο κατανόησης της σκέψης του Ιβάν, η οποία βασιζόταν στην παρακίνηση της συγκεκριμένης ικανότητας των ανθρώπων να ενεργούν, αντί να απολιθώνονται μόνο σε θεωρητικοποιήσεις. Ήταν λες και ο Ίλιτς συνέχιζε να εκπέμπει την παρουσία του μέσα από τη μαρτυρία του φίλου του.

Η συνεισφορά του Γκουστάβο άφησε ένα ισχυρό σημάδι πάνω απ’ όλα στους συλλογικούς προβληματισμούς που έγιναν γύρω από το μεγάλο τραπέζι της Unitierra, που ονομάζονται σεμινάρια ή «συνομιλητές», σταθερά ραντεβού που για χρόνια πραγματοποιήθηκαν (και γίνονται ακόμη σήμερα) πάντα την ίδια ημέρα της εβδομάδας και την ίδια ώρα.

Μία από τις θεμελιώδεις συνεισφορές του στο σεμινάριο ήταν να τονώσει «άλλους» τρόπους να βλέπει κάποιος την πραγματικότητα: γνωρίζοντας πώς να διακρίνει όταν κοιτάζει προς τα πάνω (mirararriba), δηλαδή όταν παρατηρεί αυτό που προέρχεται από κυβερνήσεις, αγορές, θεσμούς, δηλαδή από αυτούς που προσπαθούν να μας συντρίψουν, και να ξαναβρεθεί η σημασία του να ξέρουμε πώς να κοιτάμε κάτω (mirarabajo), δηλαδή να στρέφουμε το βλέμμα μας στα κινήματα, τις κοινότητες, τις περιοχές και τις συλλογικότητες για να συνειδητοποιήσουμε ότι τόσοι πολλοί και πολλές βαδίζουν προς την προοπτική της αυτονομίας, δηλαδή προς αυτό που είναι μέσα στις δυνατότητές τους.

Και το νόημα αυτού του βλέμματος, του κοιτάμε προς τα κάτω – και από εκεί να προσπαθούμε να δράσουμε – αντλούσε δύναμη από μια προϋπόθεση-πρόταση που επαναλαμβανόταν συνεχώς: η επίγνωση ότι οι θετικές αλλαγές δεν μπορούν να αναμένονται από τα πάνω, αλλά μόνο από τα κάτω, από τους λαούς, από τους απλούς, κοινούς ανθρώπους, από το να γίνεται η κοινωνία συγκεκριμένο δίκτυο σχέσεων και όχι αφηρημένη ιδέα, μπορούν να προκύψουν οι μόνες απαντήσεις στη σοβαρή κατάσταση κρίσης (οικολογικής, πολιτικής, κοινωνικής) στην οποία βυθιζόμαστε ολοένα και πιο δραματικά.

Ήταν μια πραγματική διαδρομή μεταμόρφωσης και εκπαίδευσης του βλέμματος. μετά από εκείνο το ταξίδι θα είχαμε δει τον κόσμο με έναν άλλο τρόπο, θα τον ονομάζαμε με άλλα λόγια, θα περπατούσαμε μέσα του, παλεύοντας, με άλλες προοπτικές.

Η Unitierra ήταν και είναι ένα μέρος όπου η γνώση καθίσταται ζωντανή χάρη στο ενδιαφέρον, τη θέληση και την οργάνωση όσων επιλέγουν να θέλουν να μάθουν. Μέσα από αυτή τη διαδικασία, είναι σαν να φυτεύονται σπόροι μεταμόρφωσης στους συμμετέχοντες, οδηγώντας σε μια αργή αλλαγή του βλέμματος, της ομιλίας, της πράξης.

Αφού περπάτησαν για λίγο μέσα στην Unitierra, πολλοί από αυτούς τους «σπόρους» θα εξαπλωθούν αλλού από εκεί: ορισμένοι συμμετέχοντες θα επέστρεφαν στην επικράτεια προέλευσής τους, άλλοι θα μετακινούνταν σε νέα μέρη. πολλοί και πολλές θα βρίσκονταν ξανά να μολύνουν την πραγματικότητα με νέες ή παλιές πρακτικές, υποκινώντας νέους τρόπους δράσης.

Χάρη στη διατριβή που έκανα, μπόρεσα να μιλήσω με δεκάδες άτομα που εκείνη την περίοδο ή σε προηγούμενες περιόδους είχαν παρακολουθήσει την Unitierra.

Είχα την ευκαιρία να ακούσω πώς αυτή η μεταμόρφωση είχε υποχωρήσει στην προσωπική τους ζωή και από εκεί στα πλαίσια αναφοράς της κοινότητας τους: ο λιποτάκτης από το θεσμικό σχολείο που γίνεται βιντεοπαραγωγός στα κινήματα για την υπεράσπιση των εδαφών.

Το αγόρι από την ιθαγενή κοινότητα που μαθαίνει να διαχειρίζεται τις τεχνολογίες καθαρισμού του νερού και επιστρέφει στη δική του κοινότητα για να μπορέσει να συνεισφέρει. η συλλογικότητα των ακτιβιστών που μεταμορφώνεται σε έναν αυτοδιαχειριζόμενο εκδοτικό συνεταιρισμό και συμβάλλει στη διάχυση νέων προοπτικών στον κοινωνικό και πολιτικό κόσμο. αλλά θα μπορούσαμε να κάνουμε δεκάδες από αυτά τα παραδείγματα.

Και αυτό νομίζω ότι συνέβη και σε εμένα μετά το μαθησιακό μου ταξίδι εκείνου του έτους που πέρασα στην Οαχάκα. Στην επιστροφή μου, μόλις ολοκληρώθηκε, έβαλα το πανεπιστήμιο κατά μέρους. Και ήταν χάρη στο ταξίδι που έγινε στην Unitierra που προέκυψαν αμφιβολίες και ερωτήματα για το τι ήθελα να κάνω από εκείνη τη στιγμή και μετά.

Ένιωσα την πολύ ξεκάθαρη αίσθηση πως, μόλις άνοιγε εκείνο το βλέμμα, δεν θα μπορούσα πλέον να γυρίσω πίσω στο πως έβλεπα πριν. Δεν θα μπορούσα να κάνω σαν να μη συνέβη τίποτα. Καθώς σιγά σιγά «μετέφραζα» με κόπο την εμπειρία που μόλις είχα διασχίσει στο δυτικό πλαίσιο-κατάσταση-περιβάλλον στο οποίο είχα επιστρέψει,[i] άρχισα να κάνω στον εαυτό μου μια σειρά από ερωτήσεις.

Πού θα ήθελα να βάλω ρίζες από εκείνη τη στιγμή, με τέτοιο τρόπο ώστε να δώσουν δύναμη και ζωντάνια σε ένα πλαίσιο που ήταν ριζικά συνδεδεμένο με την ιστορία η οποία μου ανήκε περισσότερο; Πού μου φαίνονταν πιο λογικό να σπείρω με τη σειρά μου, δηλαδή να χτίσω σε μια μακροπρόθεσμη προοπτική μαζί με άλλους και άλλες;

Μου πήρε μερικά χρόνια για να μπορέσω να βρω τις σωστές απαντήσεις. Μετά από αρκετές εξαιρετικά σημαντικές εμπειρίες, αποφάσισα να επιστρέψω στη Σαρδηνία, την γη καταγωγής μου από την οποία είχα απομακρυνθεί σε ηλικία 19 ετών.

Με αυτό το νέο βλέμμα, συνειδητοποίησα τους αγώνες που είχαν ήδη ξεκινήσει εδώ για πολύ καιρό, ενάντια στην ιστορική διαδικασία εκμετάλλευσης και εσωτερικού αποικισμού που δημιουργήθηκε από τη διαδικασία της δυτικοευρωπαϊκής και ιταλικής «ανάπτυξης».

Ενάντια στη στρατιωτική κατοχή του ΝΑΤΟ (δύο από τα τρία στρατιωτικά πολύγωνα παρόντα στη Σαρδηνία είναι τα μεγαλύτερα στην Ευρώπη) χάρη στο οποίο οι στρατοί της Δύσης εκπαιδεύονται να προετοιμάζουν τους πολέμους που θα επιτρέψουν τη λεηλασία του μισού κόσμου (δημιουργώντας ταυτόχρονα περιβαλλοντικές καταστροφές μη αναστρέψιμες στη γη μας)·[ii] ενάντια στον ενεργειακό εξορυκτισμό (τόσο απολιθωμάτων, που συνδέονται με πετροχημικά που φυτεύτηκαν τη δεκαετία του 1960, όσο και συνδεδεμένο με ανανεώσιμες τεχνολογίες και την ψεύτικη μετάβαση που κερδίζει έδαφος τα τελευταία χρόνια).[iii] ενάντια στην καταστροφή της οικονομίας των εδαφών μας που διαπράττεται από μαζικό ή πολυτελή τουρισμό των υπερπλούσιων του πλανήτη.

Συνειδητοποίησα τον θεμελιώδη ρόλο που έπαιξε η εκπαίδευση τον περασμένο αιώνα στη δημιουργία των συνθηκών για να γίνουν όλα αυτά εφικτά (και που εκ των πραγμάτων είχε συμβάλει και στη δική μου απομάκρυνση από το νησί): το σβήσιμο της ιστορικής μνήμης του πρόσφατου και μακρινού παρελθόντος μας. η δημιουργία και η διάχυση μιας εσωτερικευμένης αίσθησης ντροπής μεταξύ των ανθρώπων σχετικά με τις δημοτικές μας γλώσσες.

Η καταστολή των κοινοτήτων μας από το Κράτος (οι δικές μας biddas). η περιφρόνηση και η σχετική συναισθηματική αποξένωση από τον αγροτικό και ποιμενικό κόσμο, με τις ιεροτελεστίες, τις οργανωτικές του μεθόδους και τις εκφράσεις του τρόπου ύπαρξης.

Έτσι, μετά από μια μακρά περιπλάνηση τα επόμενα χρόνια, βρίσκοντας νέους ταξιδιωτικούς συντρόφους, μεταξύ των οποίων η ομάδα έρευνας Agoa, il gruppo diricerca Agoa, η προσπάθεια επικεντρώθηκε στη δημιουργία μαζί τους μιας ευκαιρίας να μάθουμε σε σχέση με την περιοχή που κατοικούμε και με τους ανθρώπους και τις κοινότητες που την φροντίζουν και την προστατεύουν.

Συναντώντας διάφορες οικογένειες και εκπαιδευτικούς, προσπαθήσαμε να φυτέψουμε τον σπόρο μας, δίνοντας ζωή σε ένα εκπαιδευτικό έργο στη φύση, κοινοτικό και αυτοδιαχειριζόμενο, που φέρει το όνομα Φωλιά στο Δάσος Tanan el Bosco[iv] και αφορά κορίτσια και αγόρια ηλικίας 2 έως 6 ετών.

Έχει τη βάση του σε ένα μικρό δημοτικό σπίτι χτισμένο στη μέση ενός δάσους από ελιές και μαστιχόδεντρα κοντά στο χωριό του Bauladu (Oristano), που μετρά σχεδόν 700 κατοίκους. Το έργο αυτοδιαχειρίζεται μέσω μιας συνέλευσης, στην οποία εμείς οι «δάσκαλοι» και οι οικογένειες των παιδιών σκεφτόμαστε μαζί το νόημα του έργου, συζητάμε τις δυσκολίες της ανατροφής των παιδιών και της εκπαίδευσης, αλλά και οργανώνουμε και φροντίζουμε τις υλικές πτυχές που επιτρέπουν την ύπαρξη του σχολείου:

καθαρίζουμε τις εγκαταστάσεις καθημερινά, μαγειρεύουμε κάθε μέρα για τα παιδιά, οργανώνουμε την κοινοτική εργασία για να συγκεντρώνουμε οικονομικούς πόρους ώστε να μπορούμε να δίνουμε μια δίκαιη ανταμοιβή στους δασκάλους, και να φανταζόμαστε δραστηριότητες που περιλαμβάνουν τον κοινωνικό ιστό της γύρω κοινότητας.

Η εσωτερική μαθησιακή διαδρομή του σχολείου πραγματοποιείται μαζί με αγόρια και κορίτσια μέσω ημερήσιας συνέλευσης. Κάθε μέρα βρισκόμαστε σε έναν κύκλο για να μιλάμε και να ακούμε, εκφράζοντας τις επιθυμίες, τα όνειρα, τις συγκρούσεις μας και παίρνοντας αποφάσεις για το τι θέλουμε να κάνουμε και να μάθουμε εκείνη την ημέρα.

Με παρόμοιο τρόπο με αυτόν που μπόρεσα να αναπνεύσω στην Unitierra και το οποίο αισθάνομαι ότι είναι μια παρακαταθήκη της βαθιάς σκέψης του Illich, πιστεύουμε ότι η γνώση δεν βρίσκεται έξω από εμάς και ούτε μόνο μέσα μας, αλλά μάλλον στη δημιουργία σχέσεων με την πραγματικότητα και την αφθονία της, με τον κόσμο γύρω μας, τις συγκρούσεις και τις δυσκολίες του, στη συνάντηση μεταξύ του άλλου και του εμείς, μαθαίνοντας από όλα όσα μας συγκινούν και που κινούν την καρδιά μας, ανοίγοντας τα μάτια και κοιτώντας τον κόσμο με ένα νέο βλέμμα.

Συχνά λέμε μεταξύ μας ότι αυτό το ταξίδι μας είναι να μαθαίνεις από την περιοχή, καθώς είναι μια συνάντηση φύσης και πολιτισμού. Αυτό σημαίνει να είσαι σε επαφή με τη φύση και να μαθαίνεις από αυτήν, μέρα με τη μέρα, παρατηρώντας την και ακούγοντας την στις επαναλήψεις και τις αλλαγές της: 

από την άγρια ​​αχλαδιά που ξυπνά από τον χειμώνα, αρχίζει να κάνει τα μπουμπούκια της, μετά ανθίζει, προσελκύει τις μέλισσες και ξεκινά να δίνει τους καρπούς της. από τα μικρά ποτάμια που ξεραίνονται και μετά ξαναζωντανεύουν με τον ερχομό των βροχών του νοεμβρίου.

Ή στην παρατήρηση πώς ένα μικρό νεκρό ζωάκι που βρέθηκε τυχαία στο μονοπάτι μας επιστρέφει μέρα με τη μέρα να είναι γη. Η επικράτεια, η περιοχή, λέγεται, δεν είναι συνώνυμη με τη γη. πράγματι, δεν είναι ζήτημα να μάθουμε αποκλειστικά από τη φύση, αλλά να συνάψουμε μια σχέση με εκείνο τον κόσμο που την προστάτευσε και την φρόντισε, μέχρι τώρα, και που έχει διαμορφωθεί πάνω της.

Έχει να κάνει με το να γνωρίζεις και να μαθαίνεις από αυτούς που εργάζονται καθημερινά στην ύπαιθρο, conoscere e impararedachi in cam­pagna lavora ognigiorno, από αγρότες αλλά πάνω απ’ όλα από κτηνοτρόφους, είναι πάντα πολύ χαρούμενοι να βλέπουν αγόρια και κορίτσια να μαθαίνουν σε ένα απρογραμμάτιστο περιβάλλον, όπως ακριβώς συνέβαινε στην δική τους παιδική ηλικία.

Σημαίνει να πλησιάζουμε ξανά και να μιλούμε τη γλώσσα της Σαρδηνίας, ακούγοντας την και μαθαίνοντας βδομάδα με τη βδομάδα από τους γέροντες του χωριού, ειδικότερα από την TziaCenza, η οποία κάθε Τετάρτη περιμένει αγόρια και κορίτσια μπροστά στο σπίτι της για να μεταφέρουν στους καιρούς παιδικές ρίμες, τραγούδια, παιχνίδια ή να μοιραστούν μια κουβεντούλα.

Περιλαμβάνει να ακολουθούμε την κοινότητα που μας φιλοξενεί, να συμμετέχουμε στις γιορτές και τις τελετουργίες της που σηματοδοτούν τους κύκλους της χρονιάς, όπως την γιορτή της Santa Ittoria, κοντά στις 15 μαΐου, όταν το χωριό ανεβαίνει στο λόφο του με πομπή και ανάβει μια τεράστια φωτιά προς τιμή της Αγίας.

Αλλά σημαίνει επίσης να αναγνωρίσουμε τη σημασία των τόπων μνήμης για όσα μας άφησαν οι πρόγονοί μας πριν από σχεδόν 4000 χρόνια: παίρνουμε τα σακίδια, ξεκινούμε την πορεία και εξερευνούμε συνεχώς τα αρχαία οχυρά nuragh, τους τάφους των γιγάντων, domus de janas-σπίτια των νεράιδων και τις ιερές πηγές που αφθονούν στην επικράτειά μας και που εξακολουθούν να την προσέχουν σιωπηλά.

Χάρη στην περιοχή, μαθαίνουμε να ξεκινούμε από αυτό που είμαστε και υπήρξαμε, για να μπορούμε να αποφασίσουμε συνειδητά τι θέλουμε να είμαστε αύριο.

Γνωρίζουμε ότι δεν πρόκειται να χτίσουμε ούτε ένα «ευτυχισμένο νησί» ούτε ένα «χρυσό κλουβί», αλλά ότι πρέπει να προσπαθήσουμε, ξεκινώντας από το πιο μικρό, να μολύνουμε τους γύρω μας, τους γείτονές μας, τους φίλους, το παραδοσιακό σχολείο, τα χωριά και οι γειτονικές κοινότητες.

Κατά την άποψή μου, οι σπόροι που σπέρνουμε θέτουν υπό αμφισβήτηση τον τρόπο που μαθαίνουμε μέσα σε όλη την κοινωνία. η ίδια η επανάσταση του βλέμματος για την οποία μίλησα εκτενώς μπορεί να πάει προς την κατεύθυνση αυτού που θέλουμε να οικοδομήσουμε για τον άλλο κόσμο που θέλουμε, αλλά και προς υποστήριξη των σημερινών αγώνων ενάντια σε ό,τι καταπιέζει και καταστρέφει τα εδάφη μας.

Υπό αυτή την έννοια, το να φανταζόμαστε χώρους μάθησης, που έχουν τις ρίζες τους στις περιοχές, που δεν περιορίζονται μόνο στην παιδική ηλικία, καθίσταται όχι μόνο θεμελιώδες, αλλά και επείγον.

Εν κατακλείδι, αρχίζω να συνειδητοποιώ τώρα, δέκα χρόνια μετά την πρώτη μου εμπειρία στο Μεξικό, πως αν αυτό για το οποίο γράφω μπορεί να γίνει κατανοητό ως μια προσωπική αντήχηση των όσων έμαθα στην Unitierra, είναι σίγουρα και μια αφύπνιση σε ένα κοινοτικό κλειδί αυτών των χαμένων αισθήσεων-νοημάτων για τα οποία ο Illich είχε μιλήσει επί μακρόν στο τελευταίο μέρος της δουλειάς του.

Το να δώσεις φωνή σε αυτή την αφύπνιση δεν είναι απλώς μια επιθυμία, είναι ήδη ένα συλλογικό ταξίδι, αλλά το να ακολουθήσεις το μονοπάτι των λαών και των κοινοτήτων απαιτεί αργούς, και επομένως μεγάλους χρόνους. Θα ήταν πολύ ωραίο, πιο μπροστά μέσα στα χρόνια, να μπορούμε να μιλήσουμε σχετικά με αυτό για το οποίο θα έχουν δώσει ζωή αυτοί οι σπόροι της ελπίδας σε αυτή τη γωνιά του κόσμου. Ελπίζω, αργά ή γρήγορα, να υπάρχει και κάποιο δάσος, ανάμεσα στα βλαστάρια τους.

Cagliari, 4 Σεπτεμβρίου 2022 (claudio.orru@gmail.com)

[i] Μια σημαντική προσπάθεια να αφηγηθώ την εμπειρία που έζησα στην Unitierra ήταν η παρέμβαση που έγινε μαζί με την IreneRagazzini στο συμπόσιο αφιερωμένο στον IvanIllich που πραγματοποιήθηκε στη Lucca το 2012. Υπάρχει μια γραπτή επανεπεξεργασία της εδώ qui:

[ii] Ένα διαυγές χρονικό των όσων συμβαίνουν στη Σαρδηνία λόγω των στρατιωτικών βάσεων μπορείτε να διαβάσετε εδώ: https://serenoregis.org/2021/09/10/eserci tazioni-militari-in-sardegna-e-generali-a-processo/.

[iii] Ένας από τους πρόσφατα γεννημένους φορείς ενάντια σε αυτές τις διαδικασίες λεηλασίας είναι η συνέλευση για την ενεργειακή δημοκρατία της Σαρδηνίας, για την οποία μπορείτε να βρείτε κάποιες πληροφορίες στο: https://www.facebook.com/ades. assemblea.

[iv] Ορισμένες πληροφορίες σχετικά με το σχέδιο μπορούν να εντοπιστούν στο: https://www.facebook.com/nelboscolatana.

Μιχάλης ‘Μίκης’ Μαυρόπουλος comune.info